Бурятский орнамент XVIII - XX веков

• Автор: Баторова, Елена Александровна
• Шифр специальности: 17.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 218 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Истоки бурятского орнаментального искусства
1.1 Орнаментальная культура докочевого периода
1.2. Орнаментальная культура кочевых племен
Выводы к главе
Г лава II. Композиционно-колористическая структура орнамента предбайкальских и забайкальских бурят XVIII - н. XX вв
2.1. Художественная организация интерьера юрты
2.2. Узорное вязание и ковроделие
2.3. Щитье, аппликация, вышивка
2.4. Резьба и роспись по дереву
2.5. Художественная обработка металла
Выводы к главе II
Глава III. Современный этап бурятского орнаментального
искусства
3.1. 20-е — конец 50-х годов
3.2. Начало 60-х — 90-е годы
Выводы к главе III
Заключение
Примечания
Список сокращений
Библиография
Приложение
Таблицы

Введение 1. Предмет, цели и задачи исследования
Проблема изучения орнамента была и остается одной из актуальных для понимания основ традиционной культуры, путей развития историко-культурного процесса в целом.
Орнамент имеет древнейшую историю, насчитывающую много веков, а то и тысячелетий, претерпевшую различные метаморфозы, привнесения элементов из других культур, утраты и новообразования.
В современной литературе справочного характера орнамент определяется как "украшение, узор, характеризующийся ритмическим расположением геометрических или изобразительных элементов и связанный с украшаемым предметом формально-выразительными и архитектоническими связями". Таким образом, основной считается декоративная функция орнамента1. В. Фаворский, напротив, утверждал, что орнамент, прежде всего, - "обработка поверхности, придание ей качества, характера, но отнюдь не украшение поверхности"; и он складывается из метра (структуры движения) и ритма (непрерывность движения)2. A.B. Филиппов также называет орнамент "искусством ритма", по существу указывая на один из внешних признаков, не учитывая его содержательного начала. Более приемлемым, на наш взгляд, является определение С.В. Иванова: "В орнаменте в яркой форме раскрываются художественные способности народа, его эстетические вкусы, богатство и национальное своеобразие искусства, чувство ритма, понимание цвета и формы"3. Автор подчеркивает значимость содержательной стороны орнамента, его организующее начало на плоскости предмета (тектоника, конструкция формы и т.д.), и то обстоятельство, что при создании мотива орнамента "человек руководствуется не только образами и художественными переживаниями, но также чувством меры, порядка, расчета"4. Таким образом, как указывает Т. Бадяева: "Орнамент - украшение, декор; орнамент - отражение или, точнее, выражение архитектонических характеристик предмета; орнамент
средство развития и обогащения художественно-образного смысла произведения прикладного или изобразительного искусства"5. Орнамент - особый, специфический тип художественной деятельности, который строится по определенным законам, имеет свои формальные признаки. Безусловно, он содержателен (выражает коллективные идеи и образы), функционален, организует поверхность предмета, подчеркивает его конструкцию.
Бурятский орнамент - составная часть художественной национальной культуры, сохранившая самобытный характер, преемственную связь с прошлым, отличающаяся особой устойчивостью традиционных образов, мотивов, форм. Однако, бурятский орнамент остается еще малоизученной областью, которая не получила должного, всестороннего и глубокого анализа, особенно в искусствоведении, поэтому эта работа поднимает действительно актуальную проблему.
Следует отметить, что орнамент изучается в основном историками, может быть, потому, что область исследования сосредоточена большей частью в этнокультурной сфере с опорой на данные археологии, антропологии, а также фольклористики, лингвистики, психологии. А ведь орнамент - это особый вид искусства, для которого характерны такие пластические средства, как линия, цвет, ритм, пропорция, композиция. Потребность искусствоведческого исследования орнамента в современных условиях возрастает в связи с такими проблемами общетеоретического и методологического характера, как "традиция и новаторство", "народная культура", понятия "национальное своеобразие", "национальная специфика" и т.д. Таким образом, объектом данного исследования является творчество бурятских мастеров XVIII-XX веков, традиционное орнаментальное наследие в целом.
Предмет изучения - национальное своеобразие бурятского орнамента в произведениях декоративно-прикладного и изобразительного искусства ХЛТП-ХХ веков.
Что касается границ исследования данной диссертации, то в них

выполняющих одинаковые культовые функции"39. В отличие от неолитических сосудов, где пространственные параметры модели мира были выражены посредством абстрактных орнаментальных мотивов, в бронзовых подвесках они получают образно символическое выражение в оппозиции "птица-змея
Кириллов И .И. и Кириллов О.И. полагают, что "звериный" стиль в искусстве Восточного Забайкалья имел своеобразные черты, указывают, что "сквозной сюжетной идеей ... является образ хищной птицы орлиной породы"40, а также изображение змеи. Культ орла был универсальным для многих народов, связывался с небом, солнцем, огнем, кузнечным ремеслом, эта птица являлась творцом шаманов. Ее "изображения имеются на поясных бляхах, навершиях подвесок, отдельных скульптурках, выполненных из бронзы и кости, ... на наскальных рисунках из Бурятии, Монголии, Читинской

ооласти
Образ вертикально парящей птицы с распростертыми крыльями запечатлен древними художниками на забайкальских писаницах: "Птицы... имеют узкое туловище, обыкновенно заканчивающееся внизу хвостом, разделенным на две или реже на три заострённые части оперения. Крылья птиц широко раскинуты в стороны, часто они дугообразно выгнуты"42. Известно, что А.П. Окладников обнаружил сходство между археологическими образцами -писаницами и этнографическими мотивами на шерстяных чулках ольхонцев. Этот орнамент буряты называли "Ехэ шубуун", т.е. орел43.
Г.А. Федоров-Давыдов, характеризуя особенности скифского искусства, указывал на его "тенденцию выродиться в орнаментальный узор"44, имея в виду стремление к абстрагированию, подчеркнутой геометризации форм, когда части животного представлены кругами, треугольниками, s-видными фигурами. Наглядным примером подобного орнаментализма мышления древних мастеров служат знаменитые "оленные камни" Забайкалья и Монголии. Исследователи уже давно доказали, что они большей частью имели антропоморфный облик (H.H. Диков, H.JI. Членова и другие). Стела из Тамчинского