+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Скульптура бодхисаттвы Авалокитешвары из Вехерагалы (Шри Ланка)

  • Автор:

    Чандраджива Р. М. Сарат

  • Шифр специальности:

    17.00.04

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Москва

  • Количество страниц:

    201 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление
Введение
Глава 1. Исторические предпосылки искусства классического периода.
Золотой век Буддизм
Глава 2. Докт рина бодхисаттвы и иконография Авалокитешвары
Авалокитешвара в Азии Иконография Авалокитешвары
Глава 3. Концепция бодхисаттвы Авалокитешвары в классической традиции сингальской скульптуры
Глава 4. Художественные особенности скульптуры
бодхисаттвы Авалокитешвары из Вехерагалы
Глава 5. Техника отливки скульптуры
Заключение
Сноски
Библиография (англ. вариант диссертации) Хронологические таблицы и карты Иллюстрации

Введение
Подлинное произведение искусства восхищает зрителя. С первого взгляда мы говорим : “Это прекрасно!” Зритель и художественный объект вступают в диалог. Художник, обладающий духовными силами, талантом и мастерством, создает великое произведение искусства. Великое произведение искусства отражает культуру своего времени, его историю.
Во все времена скульптор может воплотить свои идеи в определенной форме — статуарном изображении или рельефе. Объяснить, что такое скульптура — почти невозможная задача, ибо любая попытка сделать это превращается в академическую дискуссию о формах выражения и материале.
Для того чтобы утверждать, что тот или иной объект является произведением искусства, обычно применяются три наиболее распространенных критерия такого суждения: 1) данный предмет создан художником; 2) его автор считает его произведением искусства; 3) данный объект признан произведением искусства авторитетными “экспертами”.
Все скульптурные произведения обладают формой. Они пребывают в пространстве и содержат структурные элементы разного размера с ясно выраженными между ними отношениями. Форма есть соотношение частей между собой и соотношение части и целого. Сказать, что нечто обладает “формой” , значит не что иное, как утверждать, что некоторый объект может определен, потому что он в той или иной мере воспринимается нами как целое.
Великое искусство, воскрешая прошлое, спустя тысячи лет открывает нашему взору пути истории. В исследовании скульптурного образа бодхисаттвы Авалокитешвары из Вехерагалы мы пытаемся представить его славную историю, высокую художественную традицию и ее духовные основы.

Богатейшая традиция буддийской пластики в Шри Ланке прослеживается вплоть до II в. до н.э. С момента своего утверждения в Шри Ланке с III в. до н.э. буддизм обретает здесь самый долгий путь непрерывного исторического развития. К V в. н.э. Шри Ланка становится важнейшим центром буддийской учености. И хотя культурные влияния и художественное воздействие шли сюда из Индии, с течением времени сингалы внесли значительный вклад в развитие местной художественной традиции, уникальной по разнообразию своих проявлений.
Бодхисаттва Авалокитешвара — предмет данного исследования — воплощает особое художественное видение и самобытность сингальского ваятеля. Творец этого шедевра смог уловить духовные и художественные искания своего времени и сделать свой собственный опыт универсальным.
Этот скульптурный шедевр является одним из подлинных сокровищ Национального музея в Коломбо (Шри Ланка, № V.03). Вместе с 52 другими бронзовыми скульптурами из собрания Национального музея он был включен в программу зарубежного показа в Париже (Музей Гиме, 23.10.1991
24.02.1992), Цюрихе (Ритберг-музеум, 10.05.1992
13.09.1992), Вашингтоне (Галерея М.Сэклера в Смитсониан Инститьют, 1.11.1992 -- 26.09.1993) и в Сиднее (Галерея Нью Саут-Уэйлс)
При подготовке выставки в Смитсониан Интститьют, искусствовед К.Болон, хранитель отдела искусства Южной Азии, выбрал именно эту скульптуру для обложки специально посвященного искусству Шри Ланки номера ежеквартального журнала “Asian Art” (Summer 1993), тем самым, подтвердив уникальную ценность этого экспоната.02 Великолепнейшей бронзой, из всех когда-либо найденных в Шри Ланке назвал образ Бодхисаттвы Авалокитешвары У.В.Шредер.
Когда выставка “Золотой век скульптуры Шри Ланки” проходила в Вашингтоне, Картер Браун, бывший директором Национальной галереи, планировавший в то время Олимпийскую художественную выставку, предполагал собрать на ней выдающиеся мировые шедевры, которые должны были

(Ро1а1ака). Оба они одновременно рассматриваются как великие аскеты и фигуры царственного происхождения. Символы, которые они обычно держат — лотос и трезубец. “Джатамукута” — узел спутанных волос как знак отшельничества — обычно оформлен у них в царственную корону, венчающую головы каждого из них почти на всех скульптурных изображениях раннего средневековья. В довершение к этому, оба они часто носят на бедрах шкуру антилопы, что говорит об их владычестве над животным миром . В IX в.н.э. бодхисаттва Авалокитешвара вполне эксплицитно сопоставляется с Шивой”50 (Табл.48-50).
Исторически формирование образа Авалокитешвары происходило под влиянием брахманического культа. С самого начала иконографические представления базировались на образах Брахмы, Вишну и Шивы. Самые ранние образы Авалокитешвары были моделированы прежде всего по образу Брахмы (Табл. 51). На этой стадии он представлен имеющим две или четыре руки. Если у него две руки, то он держит лотос в правой, а левая изображает варада-мудру (Табл. 56-61). Иногда лотос заменяется четками или сосудом. Если же он четырехрукий, то тогда он держит лотос, четки и сосуд, подобно Брахме, и изображает варада-мудру четвертой рукой. В этих образах он представлен прекрасным юным царевичем, с волосами, образующими на голове узел (“ушниша”). Позднее на голове его появляется сложная прическа — макута, в волосах его помещается фигурка дхьяни-будды Амитабхи, который со временем становится специфическим атрибутом его образа.
В изображениях, принадлежащих тантрическому периоду, количество рук возрастает и состав атрибутов также в значительной степени меняется благодаря введению разного рода оружия. Количество его рук доходит до тысячи, с глазом на каждой ладони — по форме все вместе они напоминают раскрытый хвост павлина. Тысяча рук, образующих ореол вокруг фигуры боддхитсаттвы, символизируют его постоянное сострадание. Подобные образы преобладают в районах Тибета и Китая, где тантризм получил наибольшее распространение.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.132, запросов: 962