+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

"Сказание о Невидимом граде Китеже и деве Февронии" Н. А. Римского-Корсакова в философском контексте эпохи

  • Автор:

    Черевань, Светлана Владимировна

  • Шифр специальности:

    17.00.02

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1998

  • Место защиты:

    Новосибирск

  • Количество страниц:

    177 с.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление.

Введение
Глава I. Философско - духовные и художественные мотивы эпохи рубежа Х1Х-ХХ веков России
§1. Апокалиптически-эсхатологические тенденции
§2. Тема Спасения, Преображения
Глава II. Образные и текстовые истоки “Сказания”
§1. Образ Февронии
§2. Град Китеж
§3. Образ Кутерьмы
§4. Образы Спасения
Глава III. Интонационная концепция «Китежа»
§1. Тематизм Февронии и мира Всеединства
§2. Тематизм Кутерьмы и мира духовной тьмы
Глава IV. Претворение духовно - философских идей в “Сказании о Невидимом граде Китеже”
Заключение. «Китеж» и духовные искания отечественного музыкального искусства 80 - 90 гг. XX столетия
Библиографический список
Нотография
Нотное приложение

Введение.
Характерной приметой времени конца XX - го столетия стал ренессанс отечественного наследия. Глобальные социальноидеологические преобразования страны повлекли за собой в ряде случаев переоценку ценностей, иной ракурс в рассмотрении важнейших явлений истории и культуры, открытие надолго забытых пластов философии и искусства прошлого.
Назрела необходимость переосмысления и отдельных известных музыкальных творений. Почву для этого подготовили новые публикации научных, философских, религиозных материалов, позволяющие существенно обогатить представление об эпохе, ее духовных и творческих исканиях.
Одним из таких произведений стало «Сказание о Невидимом граде Китеже и деве Февронии» H.A. Римского-Корсакова - сокровищница отечественного наследия, вероятно, самое масштабное, глобальное и философское сочинение композитора. До сих пор представляющееся загадочным и непостижимым, оно вновь и вновь притягивает своей непознанностью, бездной потаенного смысла.
«Китеж» сфокусировал в себе духовные искания не одного поколения. В нем переплелись многообразные нити, идущие от древнерусских истоков, народно-национальных корней и традиций. В нем зазвучали и голоса Нового времени. И, наконец, своеобразно преломились современные философские искания, думы и чаяния, тревоги и надежды эпохи его создания, резонирующие с сегодняшним днем.

Обращение к «Китежу», а вернее полемика о нем началась с первых его постановок 1907 и 1908 годов, и ставшие уже традиционными «споры о Китеже» не стихают и до сей поры.
Еще современники сравнивали впечатление от “Сказания” с “впечатлением от выхода в свет тех или иных крупных явлений русской литературы, например, романов Льва Толстого” (Б. Асафьев - 3, с.218).
Сам композитор ощущал некую итоговую значимость своего “детища”, создаваемого им с огромным воодушевлением, о чем свидетельствуют его многие письма и воспоминания. Вместе с тем, за дальнейшую судьбу ни одного из своих сочинений он не переживал так, как за судьбу “Китежа”. Это касалось как концептуального замысла (“Сюжет “Китежа” никогда публикой не будет понят”, - говорил
Н. Римский - Корсаков В. Ястребцеву [223, с.324]), так и его сценического воплощения.
И действительно, пик волны понимания замысла относится к его времени и близким людям его круга *, отчасти критикам, в особенности Е. Петровскому с рецензиями на первую постановку в Петербурге,
С. Кругликову на вторую постановку в Москве.
Но ни одно из этих сценических решений не удовлетворило композитора полностью. Для нас этот факт очень важен, так как в последующих постановках и суждениях об опере будет часто повторяться то, против чего восставал еще сам Н. Римский - Корсаков.
Так, в премьерах оперы уже наметились противоречия в ее понимании и трактовке. Из двух основных линий, сложившихся к этому
* В 1905 году в письме к Н. Римскому-Корсакову В. Ястребцев писал о “Китеже” как “о величайшем оперном чуде”, проглядывая партитуру которого, он “горячо плакал”. Далее - “Мне захотелось...словами выразить то, что я в глубине души своей продумал и перечувствовал под влиянием Вашего вдохновенного “Евангелия”. В заключение позвольте Вас из архиреев и патриархов русской музыки произвести в композитора - евангелиста” [146,с.102]. И. Лапшин дал следующую оценку: «... здесь Н.Римский - Корсаков не землю захотел поднять на небо, а само небо свести на землю”, и что это “удалось ему в высшей степени”[223, с.322].

вовлеченная в круговорот культуры или, точнее, круговорот духа” [166, с. 12] в космотеической ветви отечественной мысли близка исканиям преображенного зона бытия, называемого царствием небесным или Божьим градом. Важно, что активно-преобразовательный прогресс не мыслился для тех и для других вне единства всего человечества (Всеединства, соборности) и его неуклонного нравственного совершенствования.
Для религиозных космистов способностью преобразовать и горнее и дольнее наделен не столько отдельный индивидуум, а все человечество в своем историческом развитии”. Совершенным идеалом ‘‘целокупного человечества” (по выражению С. Булгакова) считается Душа мира - Божественная София.
Космотеическая направленность смыкается со взысканием духовного идеала, нравственным подвижничеством, как уже говорилось, - одной из главных идей рубежа Х1Х-ХХ веков. Поиски незыблемых человеческих ценностей закономерно приводили к константным устоям бытия - религиозному началу, национальным корням, природному Космосу и самосовершенствованию Отметим, что эти основные вехи - обретения Идеала, существовали не только в синкрезисной связи (поэтому представляем их в едином комплексе), но и постоянно были устремлены к неизменному венцу -вопросу о смысле человеческой жизни и о сути человеческого существования.
Стремление к Гармонии в представлении многих художников “серебряного века” отождествлялось с миссией встроенности в природный космос. Врубелевское желание “будить душу от мелочей будничного величавыми образами” резонирует с воззванием И. Рериха - “учиться радости, учиться видеть лишь доброе и красивое”,

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.152, запросов: 962