Элементы бессознательного в правовой реальности России

• Автор: Чайка, Виктория Николаевна
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с.

Глава 1. БЕССОЗНАТЕЛЬНЫЙ КОМПОНЕНТ В ПРАВОВОЙ
ПСИХОЛОГИИ
1.1. Правосознание и его роль в правовой реальности
1.2. Структура правосознания
1.3. Область бессознательного в правовой психике
Глава 2. СТРУКТУРА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В ПРАВОВОЙ
РЕАЛЬНОСТИ
2.1. Архетипы в праве
2.2. Понятие правовой установки
2.3. Роль бессознательного в правовой реальности
Глава 3. ОСОБЕННОСТИ БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В РОССИЙСКОЙ
ПРАВОВОЙ РЕАЛЬНОСТИ 9
3.1. Специфика российской правовой культуры
3.2. Особенности архетипов коллективного бессознательного в российской правовой культуре
3.3. Особенности правовых установок российских граждан
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРА ТУРЫ

Актуальность темы исследования. Среди множества подходов к правопониманию, сложившихся в современной юридической науке, наиболее перспективным представляется культурологический. Проблемы исследования механизма развития правовой культуры, существования права, формирования правового сознания становятся одними из наиболее актуальных для всего комплекса социально-гуманитарных наук, а также представляют существенное значение для общественной практики, для социально-правовой жизни государства и для каждого гражданина. Юридическая наука при исследовании различных сторон общественного бытия призвана рассматривать не только внешние, формально-юридические характеристики статусного положения различных субъектов права, но и проникать в глубинные, социально-волевые начала формирования и реализации поведенческих актов индивидуальных и коллективных субъектов общественных отношений. Этому способствует, в частности, и исследование сферы бессознательного, его роли в правовой реальности как сложного социального явления, состоящего из различных социально-психологических элементов.
Современное положение государственно-правовых институтов в нашей стране характеризуется существованием экономических и духовнонравственных проблем в обществе. Прежние идеалы - сначала царской, затем советской России разрушены, а новые, западнические идеи не оказывают желаемого духовного влияния на нравственный климат в обществе и эффективность действия права. Попытки утверждения либеральной идеологии испытывают немалые трудности в приобщении общества к новым ценностям. Внешнее заимствование западных ценностей и институтов не может привести к формированию общества, построенного на либеральных идеалах. В качестве яркого примера представляется возможным привести фундаментальное различие базовых интуиций, вкладываемых русской и западно-европейской культурой в понятия,

соответственно, "справедливость" и justice. Это различие проявляется уже на уровне "внутренней формы" слов - justice ассоциируется с весами, с равными возможностями и беспристрастностью, в то время как справедливость всегда пристрастна, она опирается на «соответствие правде» - стремлении «к истинности человеческих отношений, к добру и совершенству...»1.
Современное представление о праве и государстве опирается на анализ исторической логики развития: «...изменение ценностных приоритетов от эпохи к эпохе оборачивалось конкретными изменениями в теоретической правовой мысли и практической нормативной жизни»2. Выявление социальной природы поможет лучше осознать право, его сущность, причины силы и слабости правовых систем. Именно на иррациональном уровне, в том числе через правовое чувство, происходит легитимация права. Р. Иеринг, предлагая отказаться от понятия «правосознание», писал: «...сила права, совершенно как и сила любви, основывается на чувстве»3. Как любое социальное явление, оно «контекстуально обусловлено обществом, воздействующим на право посредством культуры»4. Это связано с тем несомненным фактом, что человек суть существо культурное, определяемое культурой.
Сегодня гуманитарные науки, и правовая наука в том числе, могут развиваться, лишь опираясь на духовный опыт народа, сконцентрированный в его нравственных ценностях, особенностях правосознания. Правовая культура есть «правовая среда обитания людей»5, включающая в себя правовые ценности и особенности их восприятия. При этом психика человека есть целостность, единство сознательных и бессознательных процессов. Она является саморегулирующейся системой, в которой происходит постоянный обмен
1 Корольков A.A. Духовная антропология. СПб., 2005. С. 194.
2 Ячменев Ю.В. Этико-политические ценности русского средневековья // Правоведение. 2001. №3. С. 207.
3 Иеринг Р. Борьба за право. М., 1907. С. 51.
4 Социальная антропология права современного общества: Монография / Под ред. И.Л. Честнова. СПб., 2006. С. 78.
5 Поляков A.B. Общая теория права. Курс лекций. СПб., 2001. С. 311.

бессознательном, а не только в сознательном, рациональном, представить внутреннюю психическую жизнь человека, личности, имеющую правовой характер. Такое изучение помогает многое понять в самом человеке, выступающем в юридической сфере в качестве гражданина, субъекта права, субъекта правоотношения, в его правовом поведении, как правомерном, так и противоправном. Оно позволяет выявить причины внутреннего рассогласования, внешних конфликтов и определить пути их устранения.
Карл Густав Юнг являлся одним из самых значительных, самых сложных и самых спорных теоретиков психологии. Юнгианская психология фокусируется на установлении и формировании связей между процессами сознания и бессознательного. Общепринято считать, что диалог между сознательными и бессознательными аспектами психики обогащает личность, и Юнг верил, что без этого диалога процессы бессознательного могут ослабить личность и подвергнуть ее опасности - «Все в бессознательном стремится к внешним проявлениям, и личность также имеет сильное желание развиваться с учетом своего бессознательного и приобретать свой собственный опыт целостности»99.
Юнг был другом и последователем Фрейда, однако, ученые имели фундаментальные разногласия. Юнг никогда не был способен принять настойчивого требования Фрейда, что случаи подавления всегда являются сексуальной травмой. Фрейд, со своей стороны, всегда был обеспокоен интересом Юнга к мифологическим, спиритическим и оккультным феноменам. В действительности, интерес к фундаментальным психологическим процессам привел Юнга к изучению старых западных традиций алхимии и гностицизма (эллинистическая религия и философская традиция) и к исследованию неевропейских культур. Он также серьезно изучал индийскую, китайскую и тибетскую мысль. В своем комментарии к «Тибетской книге мертвых» он отмечал: «Книга мертвых» исходит из неявного допущения антиномичности любых метафизических утверждений, а также из идеи качественного
99 Фрейджер Р., Фейдимен Д. Указ. соч. С. 79.