Религиозная правовая традиция : теоретический аспект

• Автор: Козлов, Тимур Леонидович
• Шифр специальности: 12.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 207 с.

СОДЕРЖАНИЕ:
ВВЕДЕНИЕ.
ГЛАВА I. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАВОВАЯ ТРАДИЦИЯ: ПОНЯТИЕ И ОСОБЕННОСТИ
§ 1. Правовая традиция как проблема теории права
§ 2. Идеологические основы, факторы и условия формирования религиозной правовой традиции
ГЛАВА 2. РЕЛИГИОЗНАЯ ПРАВОВАЯ ТРАДИЦИЯ В КОНТЕКСТЕ
СРАВНИТЕЛЬНОГО ПРАВОВЕДЕНИЯ
§ 1. Религиозное право как модель права
§ 2. Влияние религии на светскую правовую традицию
§ 3. Особенности сравнения религиозной и светской правовых
традиций
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ПРИЛОЖЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность выбранной темы исследования определяется, с одной стороны, необходимостью поиска новых возможностей права как основного регулятора общественных отношений на современном этапе, в том числе, путем сочетания с другими социальными регуляторами, с другой стороны, возрастающим значением религии в массовом сознании людей как мотивирующего начала социального поведения, назревающей потребностью увязки правосознания и религиозного мировоззрения. «В последнее время, — отмечает Морозова Л.А., - влияние церкви, религиозности, религиозных норм и ценностей на жизнь общества в постсоциалистических государствах заметно увеличилось. Это объясняется в известной мере существенным изменением условий жизнедеятельности и подходом к религии как важнейшей интегрирующей силе...»1.
В основу сделанного выбора темы положено понимание того факта, что эффективность социального регулирования во многом базируется на степени восприятия обществом методов регулирования, действия тех или иных регуляторов, на соответствии используемых регулятивных институтов внутренним убеждениям, психологии, мировоззрению членов общества.
Необходимость поиска эффективных методов регулирования общественных отношений, сочетания различных социальных регуляторов продиктована возрастающей криминализацией общества, прогрессированием в международном масштабе террористической деятельности, неразрешенностью и даже неразрешаемостью межэтнических, межконфессиональных конфликтов.
1 Морозова Л А Государство и церковь, особенности взаимоотношений // Государство и право. 1995. № 3. С. 86.

По справедливому утверждению академика B.C. Нерсесянца, поиски
оптимальных вариантов сочетания правовых форм воздействия с
регулятивными возможностями других социальных норм являются одной

из центральных задач всей социальной политики
Перечисленные проблемы касаются в равной степени и развитых стран, и стран развивающихся, и свидетельствуют, в том числе, о недостаточной эффективности социального, прежде всего правового регулирования общественных отношений в современном мире, о несоответствии уровня правосознания населения моделям правового поведения, заложенным в законодательстве.
Так, Г. Дж. Берман считает бесспорным, что «западная правовая традиция... не способна удовлетворительно решить большинство индивидуальных и социальных конфликтов, порожденных XX веком, и не способна поддерживать порядок и справедливость ни внутри государств, ни в межгосударственных отношениях, ни в мире как едином целом»2.
Проблема, разрешению которой посвящена настоящая диссертационная работа, заключается в исследовании специфики религии как социально-нормативного регулятора, особенностей религиозной правовой традиции, ее взаимосвязи со светской моделью права, поиске новых возможностей взаимодействия права и религии в процессе социального регулирования. Выводным значением этого поиска являются перспективы «обновления» права за счет использования регулятивного потенциала религии.
Степень научной разработанности темы. Постановка и рассмотрение вопроса о соотношении права и религии осуществлялась еще в трудах русских правоведов и философов: Ильина И.А., Неволипа К.А., Новгородцева П.И., Соловьева B.C., Трубецкого Е.Н и др.
1 Проблемы общей теории права и государства: Учебник. Под ред. Нерсесянца B.C. М., 1999. С. 179.
2 Берман Г. Дж. Вера и закон: примирение права и религии. М., 1999, С. 60.

3) позитивные правовые предписания, касающиеся социальных отношений тесно переплетаются с теологией, а также с ритуальными и обрядовыми нормами;
4) правообразование на основе религиозных вероучений тесно связано с различными формами теократии, что обусловливает иную, чем в романо-германском и общем праве роль государства в правообразовании и применении права;
5) относительная автономия религиозной правовой системы по отношению к правовым системам в рамках тех государств, на территории которых они существуют.
Религиозное право может поглощать право государственное (при теократических режимах), и оно может автономизироваться от государственного права, одновременно взаимодействуя и существуя как бы параллельно с ним, а может иметь чисто внутренний, корпоративный характер, безразличный для публичной сферы жизни общества. Это дает основание ученым-теоретикам указывать в качестве главной характерной черты восточного права дуализм, проявляющийся в том, что наряду с официально действующим правом широко и нередко приоритетно применяются собственные правовые формы регулирования поведения людей, определяемые образом жизни коренного населения, традициями или религиозными воззрениями1.
Отечественные теоретики права, в свою очередь, связывают различия светских и религиозных правовых систем с официально признаваемой или не признаваемой в государстве той или иной религии в качестве государственной, т.е. обязательной. Другими словами, светская правовая система или религиозная зависит от того, светское государство или религиозное в той или иной стране.
1 См.: Оксамытный В.В. Теория государства и права. С. 423.