Катартическая функция текста

• Автор: Перелыгина, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 10.02.19
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Тверь
• Количество страниц: 171 с. : ил.

Введение
ОГЛАВЛЕНИЕ

Глава 1. Определение катарсиса как рефлективного акта с филологогерменевтической позиции
§1. Различные трактовка Аристотелевского катарсиса
§2. Трактовки катарсиса, отступающие от концепции Аристотеля, рассматривающие аффективную природу катарсиса и филологическо-герменевтический подход к теории катарсиса как принципиально новый

§3. Роль души и духа в рефлективном акте, провоцирующем катарсис с.34-44
§4. Схема катарсиса как рефлективного акта
Выводы по Главе 1
Глава 2. Особенности реализации катартической фунции в мифах и
гомилетических текстах
§ 1 .Принципы интерпретации катартических текстов
§2. Миф как источник экзистенциальных смыслов
§3. Особенности усмотрения катарсиса при рецепции гомилетических
текстов
Выводы по Главе 2
Глава 3 Типология художественных текстов, провоцирующих катарсис

Выводы по Главе 3
Заключение
Источники
Список используемой литературы.
с.153-160 сЛ 61-162 сЛ

ВВЕДЕНИЕ
Данная работа посвящена проблеме катартической функции текста, т.е спосбности текста наряду с несением чего-либо нового в области содержания, какой-то новой информации (познавательная функция) и с квалифицированием и эксплицированием содержания (экспрессивная функция) пробуждать катарсис.
Катарсис представляет слой сложный, многозначный и широкий в своих возможностях феномен. Катарсис - понятие древнегреческой эстетики, характеризующее эстетическое воздействие искусства на человека, восходящее "к древнему пифагореизму, который рекомендовал музыку для очищения души" (философ. Энц. слов, с. 251).
Возможность нового определения катарсиса, приводимого в данном исследовании в Главе 1, а вместе с тем и возможность определения катартической функции, обусловливается отнесением этого понятия к нечетким понятиям, определение которого опирается на лингвистическую переменную. Значение лингвистической переменной можно изобразить графически как площадку с нечетко очерченными границами, таким образом "лингвистические переменные могут служить средством приближенного описания явлений, которые настолько сложны или некорректно определены, что не поддаются точному описанию" (Заде, 1976, с. 11). Нечеткую переменную можно уподобить саквояжу с мягкими стенками. В этом случае "множество предметов, которые можно поместить в этот саквояж, является нечетким по своей природе и определяется функцией совместимости, которая ставит в соответствие каждому предмету число из интервала [0,1], символизирующее степень легкости, с которой этот предмет можно поместить в саквояж" (Заде, 1976, с. 18). Нечеткие переменные взаимодействуют друг с другом, и присвоение значения одной из них влияет на нечеткие ограничения, налагаемые на другие переменные. Нечеткие переменные являются

значениями лингвистической переменной. Катарсис является нечеткой переменной; следовательно, то понятие, которое оно обозначает, является нечетким понятием, т.е. катартическая функция становится нечетким понятием, в силу своего взаимодействия с нечетким понятием "катарсис".
В работе катарсис связывется с экзистенциальными смыслами. определенными как "модусы бытия человеческого сознания в его слиянности с миром" (Философская энциклопедия, 1960, с. 538). Среди экзистенциальных смыслов мы выделяем три основных "жизнь", смерть", "любовь". Остальные, относящиеся к ним по категориальным признакам, мы назовем экзистенциальными субсмыслами: добро, зло, истина, Бог, совесть, вера, кротость, милосердие, свобода.
Следует отделить экзистенциальный смысл от смысла, определение которого было дано Г.П. Щедровицким: "смысл - это конфигурация связей и отношений между различными элементами ситуации и коммуникации, которая создается или восстанавливается человеком, понимающим текст сообщения" (Щедровицкий Г.П., 1995, с. 562).
Катартические смыслы трактуются как смыслы, усматриваемые на основании средств текстообразования, при переживании которых происходит выход к экзистенциальным смыслам.
Основное внимание в работе уделяется структуре и типологии текстов, провоцирующим катартическое переживание. Мы исходим из утверждения, что катарсис может быть "запрограммирован" в тексте, что в текстах такого типа могут быть восстановлены или созданы катартические смыслы, усмотренные на основании множества средств текстообразования.
Под текстом мы будем понимать дискурсивное единство, обладающее многосмысловой структурой, которая способствует порождению новых смыслов. Текст, таким образом, являет собой социальное пространство в модусе знакового общения.

его интенциональности, упорядоченно репрезентировать его, вести с ним борьбу - как в церковной проповеди, направленной против переживания безнравственных смыслов.
Как мы видим, в значащем переживании есть рефлективное отношение субъекта к непосредственно данному чувственно, тогда как эмоция - это еще слитность субъекта и объекта. Эмоция находится вне мира смыслов. Она может присутствовать как фон значащего переживания. То, что катарсис рассматривается в связи с рефлективными актами, обеспечивающими усмотрение катартических смыслов текста и, следовательно, понимание текстов, является принципиальным отличием филолого-герменевтического подхода к катарсису.
Соответственно, катартическая функция текста может быть определена как экспрессивная функция текста, взятая в своей предельной ипостаси, реализующаяся через способность текстообразующих средств пробуждать рефлексию реципиента и выводить к усмотрению экзистенциальных смыслов. Иными словами, текст может быть построен таким образом, чтобы провоцировать рефлективный акт, в процессе которого происходит усмотрение катартических смыслов, выводящих к экзистенциальным смыслам.
То, что катарсис может быть рассмотрен как рефлективный акт, предполагает его связь с понятиями "рефлективная реальность" (душа) и дух.
§3. Роль души и духа в рефлективном акте, провоцирующем катарсис.
Возможность разделения онтологической конструкции человека на душу и дух обусловливается различием их функций в рефлективном акте, в том числе и приводящем к катарсису. Всякие живые существа "суть не только предметы для внешних наблюдателей, но и обладают для себя - и - внутри-себя бытием, в котором они являются сами себе” (Шелер, 1994, с. 135). Можно было бы назвать душой человеческую личность, психическую деятельность человека,