Концепт дерева в лексико-фразеологической семантике русского языка : На материале мифологии, фольклора и поэзии

• Автор: Красс, Наталья Александровна
• Шифр специальности: 10.02.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 194 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
ГЛАВА I. Теоретические основания изучения концепта дерева
ЕЕ Явления природы как фактор культуры, отраженный в языке
1.2. Мифологические представления славян о дереве
ЕЗ. Образ дерева в русском фольклоре и его лексико-семантическая
характеристика.
ВЫВОДЫ
ГЛАВА II. Национально-культурная специфика русских
фразеологизмов с компонентом-названием дерева
2.1. Фразеологизмы с компонентами-названиями плодовых деревьев
2.2. Фразеологизмы с компонентами-названиями 98 дикорастущих лиственных деревьев.
2.3. Фразеологизмы с компонентами-названиями дикорастущих 104 хвойных деревьев.
ВЫВОДЫ
ГЛАВА III. Лингвокультурологический анализ лексического концепта дерева в произведениях А. А. Фета,
С. А. Есенина и А. В. Жигулина.
1 ПО
3.1. Особенности концепта плодового дерева в произведениях А. А. Фета, С. А. Есенина и А. В. Жигулина.
3.2. Концепт дикорастущего лиственного дерева и его отображение в поэзии А. А. Фета, С. А. Есенина и А. В. Жигулина.

3.3. Отражение в произведениях А. А. Фета, С. А. Есенина и
А. В. Жигулина представлений о дикорастущем хвойном дереве.
ВЫВОДЫ
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ СЛОВАРЕЙ И ЭНЦИКЛОПЕДИЙ

ВВЕДЕНИЕ
В последнее время все больше возрастает интерес человека к своему прошлому, культуре и языку, который сохранил ее и может стать тем путем, с помощью которого мы сможем постичь воззрения древних славян на мир, а также и самих себя. В связи с этим возросла роль лингвокультурологии -науки, возникшей на стыке лингвистики и культурологии и исследующей проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке (Маслова, 1997, с. 8). Одной из важных проблем эта отрасль науки считает изучение взаимоотношения природы и культуры как двух, неразрывно связанных составляющих в концептуальной модели мира того или иного народа. Первыми обратились к изучению этого вопроса культурологи,'Интерес к данной проблеме обусловлен несколькими причинами.
По мнению П. А. Флоренского, "... в основе всякого явления культуры лежит некое природное явление, возделываемое культурой" (Флоренский, 1992, с. 128). Другими словами, он указывает на то, что источником, материалом и местом действия культуры является именно природа. Современная культуроведческая наука также рассматривает культуру прежде всего как природный феномен, творцом которого является человек -биологическое создание. Следовательно, культура и природа существуют не вне друг друга, а лишь взаимодействуя друг с другом. Природа проходит сквозь призму понятий, схем, теорий, методов, выработанных культурой. Человек же становится связующим звеном между природой и культурой, а природа для него - средством для поиска ответов на важнейшие вопросы о смысле бытия.
По мнению А. Я. Гуревича, отношение к природе является одним из факторов обнаружения человеческой личности, все проявления которой находят свое выражение в ее сознании и бессознательном (Гуревич, 1996, с. 21).Следовательно, проблема природы и восприятия ее человеком напрямую связана с проблемой ментальности как "целостной совокупности мыслей,
верований, навыков духа, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества" (Гуревич, 1996, с. 241). А так как восприятие мира, в свою очередь, формируется в глубинах подсознания, то ментальность можно рассматривать как то общее, что рождается из природных данных и социально обусловленных компонентов. Именно она раскрывает представления человека о жизненном мире.
В изучении русского языка, на наш взгляд, чрезвычайно важно обратить внимание на язык как феномен культуры, определенное видение мира, выразитель особой национальной ментальности, под которой мы понимаем образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе (БЭС, (Т. I). 1989, с. 794). Как показали новые исследования архаических культурных традиций, культура представляет собой организованную систему кодов, использующих разные формальные и материальные средства для передачи содержания, сводимого к "картине мира", к мировоззрению народа.(О. Шпенглер писал: "Каждой культуре свойствен строго индивидуальный способ видеть и познавать природу, или что то же, у каждого есть собственная своеобразная природа, каковой в том же самом виде не может обладать никакой другой вид людей..." (Шпенглер, 1993, с. 198). "Культура есть человеческое отношение к природе, возникающее в ходе истории и полностью раскрывающееся лишь на ее определенной ступени" (Культура, человек и картина мира, 1987, с. 310). А поскольку язык является хранителем и транслянтом культурной информации, то наиболее эффективным способом его изучения является путь на основе интеграции лингвистики и культурологии. В связи с этим сегодня возросла значимость исследования культуры как "совокупности концептов и отношений между ними, выражающихся в различных "рядах" (прежде всего в "эволюционных семиотических рядах", а также в "парадигмах", "стилях", "изоглоссах", "рангах", "константах" и т. д.). и концептов как "сгустков культуры в сознании человека, того, в виде чего культура входит в ментальный
выступают концепты-картинки (образец - концепт-мифема), схемы (река), фреймы (ад, рай, сад), инсайт (зонтик, барабан), скрипт (сценарий, например, драка, любовь), а также "калейдоскопические" концепты, за которыми не закреплен постоянный ментальный образ (долг, совесть). Исследователь приходит к выводу, что существования концепта без слова невозможно, но в то же время, если за словом не стоит соответствующий концепт, то его можно квалифицировать как "заумь", т. е. как нечто недоступное пониманию. Познание концепта происходит не путем считывания его словарных определений, а в результате личного социального опыта предшествующих поколений, традиций социума, которому они принадлежат (Бабушкин, 1996, с. 38-39). А. П. Бабушкин относит концепт дерева к концептам-схемам. Именно схематичность дерева — ствол и исходящие от него ветви - легла в основу переосмысленных значений этой лексемы: генетическое дерево, фамильная ветвь или отрасли науки.