Становление кришнаитского цикла сюжетов: ближайшее окружение Кришны : На материале "Бхагавата-пураны"

• Автор: Кокова, Юлия Георгиевна
• Шифр специальности: 10.01.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 130 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава первая. “Бхагавата-пурана”: характерные особенности
текста
1.1. Проблема языка “Бхагавата-пураны”
1.2. Датировка текста и место его сложения
1.3. Комментарии на “Бхагавата-пурану”
1.4. Краткое содержание пураны
1.5. Композиция пураны и перечни легендарных трансляторов
пураны
1.6. Пурана как стихотворный текст
Глава вторая. Васудева и проблемы становления вишнуизма
2.1. Отождествление Вишну и Нараяны
2.2. Ранние свидетельства почитания Васудевы
2.3. Проблема генезиса Кришны
2.4. Кришна-Васудева в “Махабхарате”
2.5. Бхагаван и бхагаваты
2.6. Аватары Вишну
2.7. Васудева в “Бхагавата-пуране”
Глава третья. Образы Санкаршаны, Прадьюмны, Анируддхи и Самбы в “Бхагавата-пуране”
3.1. Именования и эпитеты Санкаршаны
3.2. Санкаршана и змеиный культ
3.3. Иконография Санкаршаны
3.4. Санкаршана в “Махабхарате”
3.5. Пураническая “биография” Санкаршаны
3.6. Санкаршана и Кришна
3.7. Демоноборческие подвиги Санкаршаны
3.8. Сюжет о Ямуне
3.9. Восприятие имени Санкаршаны в традиции
3.10. Божественный аспект образа Санкаршаны
3.11. Прадьюмна
3.12. Анируддха
3.13. Самба

Глава четвертая. Влияние панчаратрийской доктрины четырех вьюх на “Бхагавата-пурану”
4.1. Проблема возникновения панчаратрв1
4.2. Концепция четырех вьюх в “Ахирбундхья-самхите”
4.3. Дальнейшее развитие идеи четырехчленности
4.4. Вьюхи в “Бхагавата-пуране”
Заключение
Список использованной литературы
Приложение
Комментарий к приложению

ВВЕДЕНИЕ
Роль кришнаитских сюжетов в многовековом развитии традиционной индийской литературы от древности до нового времени невозможно переоценить. Зародившись еще в “Махабхарате” (в ссылках - Мбх) и получив дальнейшее развитие в пуранах, эти сюжеты питали средневековую авторскую поэзию на новоиндийских языках, широко отразились в искусстве Индии и вылились в одну из распространеннейших форм массовой идеологии, явившись основой популярного культа, сохраняющего большое значение и поныне.
Общепризнанно, что в процессе развития кришнаизма и формирования соответствующего мифологического цикла были интегрированы несколько значительных культов, принадлежащих различным этническим группам. Это, во-первых, ригведийский Вишну, хотя и не входящий в разряд главных фигур ведийского пантеона, но наделенный важной космогонической, мироустроительной функцией; во-вторых, Нараяна, божество аборигенного происхождения; в-третьих, Кришна, объект поклонения пастушеско-скотоводческого племени; и, в-четвертых, группа персонажей, известная в индийской традиции как пять-героев (рапсауТгаЬ): Васудева, Санкаршана, Прадьюмна, Анируддха и Самба.
Такие мифологические фигуры, как Вишну, Нараяна, Кришна и Васудева неизменно привлекают интерес исследователей, анализу и интерпретации связанных с ними текстов посвящена обширная индологическая литература. Что же касается пяти героев, то они как некая совокупность мифологических фигур до сих пор не становились объектом самостоятельного исследования ни в отечественной, ни в зарубежной индологии. Эти герои вошли в кришнаитский цикл как ближайшие родичи центрального персонажа: Санкаршана-Баладева -старший брат Кришны, Прадьюмна и Самба - его сыновья, Анируддха - внук
1 В индуизме ассимиляция разнородных культов идет нередко путем придания “родственною" статуса тому или ином) персонажу по отношению к крупной фигуре индуистского бога (ср. У ма-Парвати-Деви - супруга Шивы, Сканда - его сын).

(Sandipani) и Гарга (Garga), а не Гхора Ангираса, а что касается содержательных параллелей между упанишадой и Гитой, то они не затрагивают основных положений последней [De 1937: 279-301, Pusalker 1955: 57-58]. Можно, по-видимому, присоединиться к точке зрения А. Хильтебайтеля, который полагает, что ни поддержать, ни опровергнуть идентификацию эпического Кришны и Кришны, упомянутого в упанишаде, не возможно [Hiltebeitel 1976: 71].
В эпосе имя Васудева (Vasudeva) воспринимается как патроним Кришны, воплощения Вишну-Нараяны. Подход исследователей, которые видят в Васудеве-Кришне изначально единую фигуру, обычно реальный исторический персонаж (Majumdar 1969, Pusalker 1955, Raychaudhuri 1920 и др.), ставится под сомнение рядом индологов [Jaiswal 1967, Gonda 1954, 1970, Hardy 1983, Бонгард-Левин, Ильин 1985, Дубянский 1999, Культура Древней Индии 1975], как значительно упрощающий историю сложения столь синкретического образа, каковым является Кришна-Васудева эпоса и пуран. Однако, когда речь идет об эпико-пуранической традиции, исследователи предпочитают рассматривать Васудеву-Кришну как единый образ. Действительно, уже в эпосе процесс контаминации этих персонажей зашел так далеко, что выделить какие-то тексты, относящиеся лишь к одному из них, весьма затруднительно.
2.4. Васудева-Кришна в “Махабхарате”.
В “Бхагавадгите” Кришна, божественный собеседник Арджуны -Кришна, именуется также Васудевой (Мбх VI.29 .19, 39.74) и Вишну (Мбх
VI.26 .24,30). В комментарии к переводу “Араньякапарвы”, третьей книги “Махабхараты”, отмечается, что Васудева - имя Кришны, широко употребительное особенно в философских разделах эпопеи” [Махабхарата-Ш 1988: 713]. Это наблюдение казалось бы опровергается текстом «Гиты», где имя Васудева появляется лишь дважды, однако в философских рассуждениях эпоса, отражающих панчаратрийские взгляды - так называемый ‘‘Нараянский”