Выговская старообрядческая пустынь : Литература и духовная жизнь

• Автор: Юхименко, Елена Михайловна
• Шифр специальности: 10.01.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 489 с. + Прил. (с.490-745)

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. Исторические корни и духовные истоки Выга
Глава 2. Культурное строительство: необходимые основы
1. Рукописно-книжное собрание Выго-Лексинского общежительства
2. Организация церковной жизни: слова на церковные праздники и Поморский Торжественник
3. Историческая память о старообрядческих подвижниках: проблема достоверности выговских исторических сочинений
4. Создание культа местных святынь
Глава 3. Традиции духовной жизни и литературное творчество
1. Родственные связи и духовное единство
2. Почитание наставников
3. Литературная культура надгробных слов
4. Основатели пустыни в агиографии
5. Отношения с другими поморскими общинами и прославление благодетелей
Заключение
Приложения
1. Описание рукописно-книжного собрания Вьгго-Лексинского общежительства
2. Поморский Торжественник: описания сборников
3. Неизвестные сочинения выговских писателей: указатель рукописей
4. Шифры рукописей, использованных в работе
Список сокращений

Введение
Выго-Лексинское общежительство, возникшее в 1694 г. в Поморье, сыграло большую роль не только в истории старообрядчества как один из крупнейших его центров. Заметно место Выга в истории русской культуры XVIII—XIX вв.: созданные в северной обители памятники книжности, иконописи, декоративноприкладного искусства помимо культового имели несомненное художественное и научное значение, что было очевидно уже во второй половине XIX в. На проходившем в 1912 г. в Москве Втором всероссийском соборе старообрядцев поморского согласия Ф. А. Каликин (впоследствии известный реставратор и коллекционер), рассказав о состоянии построек некогда процветающего общежительства, закрытого властями в 1854—1856 гг., заметил: «Между тем известно, что вещественные памятники Выгорецкого монастырского обихода имеют не только материальную ценность, но и научное значение: книги Даниловского письма ценятся не одними старообрядцами, а вследствие художественного исполнения и интересного содержания сочинения поморских отцов приобретаются государственными книгохранилищами и любителями. Даниловскими иконами и крестами-намогильничками украшаются лучшие русские музеи и частные собрания»
Изучение истории и культуры Выговского общежительства началось в 1860-х гг. с введения в научный оборот и публикации литературных памятников.2 Среди исследовательских работ XIX — начала XX в. особо выделяются труды Е. В. Барсова и В. Г. Дружинина, пользовавшихся материалами своих богатейших рукописных собраний.3 Значительная часть письменного наследия пустыни нашла
1 Второй Всероссийский собор христианского поморского церковного общества. М., 1913.
С. 193.
2 Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862; [Денисов С.] Историа о отцех и страдалцех Соловецких (рукопись XVIII ст.) // Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII ст. СПб., 1863. Т. 2. Материалы и сообщения. С. 3—55; Беляев И.Д. Слово надгробное блаженныя памяти боголюбивому Выгопустыннаго общежительства екклисиарху Петру Прокопьевичю; сочинено того же общества господином Андреем Дионисиевичем // Русская старина. СПб., 1879. Т. 26. Ноябрь. С. 524—537; Выгорецкий летописец // Братское слово. М., 1888. № 10. С. 793—815.
3 См.: Барсов Е.В. 1) Описание рукописей и книг, хранящихся в Выголексинской библиотеке. СПб., 1874; 2) Уложение братьев Денисовых // Памятная книжка Олонецкой губернии

отражение в указателе В. Г. Дружинина «Писания русских старообрядцев».4 Появились работы, посвященные истории общежительства (Д. Н. Островский, П. Г. Любомиров, Р. Крамми),5 созданной здесь литературной школе (В. Г. Дружинин, Н. В. Понырко),6 историческим сочинениям (Н. С. Гурьянова);7 изучены отдельные памятники (Н. В. Понырко, H. Н. Покровский, Н.С. Демкова,
Н. С. Гурьянова, А. И. Мальцев, Дж. Салливан, Д.Н.Брещинский, В.П.Бударагин, Г. В. Маркелов, Ф. В. Панченко, и др.).8 В последнее время был значительно
за 1868—1869 г. Петрозаводск, 1869. Ч. 3. С. 85—116; 3) Четьи Минеи братьев Денисовых // Сборник статей в честь М.К.Любавского. Пг., 1917. С. 663—708; 4) Андрей Денисов Вторушин как выгорецкий проповедник // ТКДА. Киев, 1867. Т. 1 (янв.—март). С. 243—263; Т. 2 (апр.— июнь). С. 81—95; 5) Семен Денисов Вторушин. предводитель русского раскола XVHI в. // ТКДА. Киев, 1866. Февр. С. 174—230; Июнь. С. 168—230; Июль. С. 285—304; Дек. С. 570—588; 6) Алексей Родионов, ученик Семена Денисова // ТКДА. Киев, 1867. Т. 1 (янв.—март). С. 48—-81; 7) Иван Филиппов, выговский историк и настоятель // Памятная книжка Олонецкой губернии за 1867 г. Петрозаводск, 1867. С. 54—100; Дружинин В.Г. 1) Словесные науки в Выговской поморской пустыни. СПб., 1911; 2) Поморский Торжественник // Сборник статей, посвященных С.Ф.Платонову. СПб., 1911. С. 34—55; 3) Поморские палеографы начала XVIII ст. II JI3AK за 1918 г. Пг., 1923. Вып. 31. С. 1—66; 4) Несколько автографов писателей-старообрядцев. СПб., 1915; 5) Подлинная рукопись Поморских ответов и ее издание // Изв. ОРЯС. Спб., 1912. Т. 12. Кн. 1. С. 53—77; 6) К вопросу об авторе сокращения “Великой науки” Раймунда Люллия // Изв. ОРЯС. СПб., 1914. Т. 19. Кн. 1. С. 342—344.
4 Дружинин В.Г. Писания русских старообрядцев: Перечень списков, составленный по печатным описаниям рукописных собраний. СПб., 1912.
5 Островский Д. Выговская пустынь и ее значение в истории старообрядческого раскола. Петрозаводск, 1914; Любомиров П.Г. Выговское общежительство. М.; Саратов. 1924; Crummey R. 1) The Old Believers and the World of Antichrist. The Vyg community and the Russian state. 1694—1855. Madison, Milwaukee, London, 1970; 2) Историческая схема выгорецких большаков // Традиционная духовная и материальная культура русских старообрядческих поселений в странах Европы, Азии и Америки. Новосибирск, 1992. С. 90—96.
6 См. указанные работы В.Г.Дружинина, а также: Понырко Н.В. 1) Выговская литературная школа в первой половине XVIII ст.: Автореф. дисс... канд. филологии, наук. Л., 1979; 2) Выговское силлабическое стихотворство // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 274—290; 3) Учебники риторики на Выгу // ТОДРЛ. Л., 1981. Т. 36. С. 154—162; Crummey R. The Cultural Worlds of Andrei Borisov // Forschungen zur osteuropäischen Geschichte 54. Berlin, 1998. P. 65—70.
1 Гурьянова Н.С. История и человек в сочинениях старообрядцев XVIII в. Новосибирск,
1996.
8 См., например: Понырко Н.В. Кирилло-Епифаниевский житийный цикл и житийная традиция в выговской старообрядческой литературе // ТОДРЛ. Л., 1974. Т. 29. С. 154—169; Покровский H.H. Следственное дело и выговская повесть о тарских событиях 1722 г. // Рукописная традиция XVI—XIX вв. на востоке России. Новосибирск, 1983. С. 46—70; Демкова
Н.С. Вновь найденный подлинник «Дела об олонецком раскольнике Терешке Артемьеве» 1695 г. // Старообрядчество в России (XVII—XVIII вв.). М., 1994. С. 176—189; Демкова Н.С., Ярошенко Л.В. Малоизвестное старообрядческое сочинение середины XVIII в. «История пострадавших отец Филиппа и Терентия» // Рукописное наследие Древней Руси: По материалам Пушкинского Дома. Л., 1972. С. 174—191; Гурьянова Н.С. 1) «Житие» Ивана Филиппова // Христианство и церковь в России феодального периода (материалы). Новосибирск, 1989. С. 227—253; 2) Дополнение к «Истории Выговской старообрядческой пустыни» И.Филиппова // Публицистика и исторические сочинения периода феодализма. Новосибирск, 1989. С. 221—245; 3) «Описание о нелепых случаях

старообрядцы вновь хлопотали у высокого заводского начальства об освобождении от работ, и вновь они нашли покровительство, потому что уже 22 марта Традел доложил Д.С. Чоглокову: «Пустынножителей по писму вашей милости на работу высылать не будем»78.
Однако, как видно из документов, это решение не было окончательным. 2 июня 1706 г. повенецкий приказчик писал A.C. Чоглокову: «Андрей Поморец невдавне приезжал из Суземка на Алексеевской завод и послан от Ивана Романовича ради высылки выгорецких на Алексеевской завод в работу, а после ведомости нет»79. В следующем письме, от 5 июня 1706 г., Традел сообщает о странном исчезновении Андрея Денисова: «Про Андрея Поморца вчерашняго числа писал ко мне Иван Романович, что поехал с Алексеевских заводов на Повенецкие, а к нам не бывал и лошать нашли на полдороге, ходит оседлана и сумки переметные привязаны, а он куда делся, Бог весть, и ведомости по сей час нет»80. В последующих письмах вопрос о присылке пустынножителей в работу на Алексеевский завод больше не поднимался; подробное освещение получил другая, более важная проблема — «сыска» и подъема руд.
Близлежащие к Повенецкому заводу запасы руды постепенно истощались, грозя привести к остановке предприятия. (Это произошло в середине 1720-х гг., когда из-за низкосортности руды изделия шли с постоянным браком; в 1727 г. Повенецкий завод был передан в частное владение, но его работа также продолжала оставаться неудовлетворительной и в 1738 г. его окончательно закрыли.)81 Поэтому администрация заводов была вынуждена постоянно заниматься изысканием новых месторождений. И в этом деле на вьповцев возлагались основные надежды. Среди общежителей было много рудознатцев (местные крестьяне издавна занимались железоделательным промыслом)
78 Там же. Л. 71. Несколькими днями позже, 31 марта 1706 г., Традел писал: «Плотники толвуйские и шунские к судовому строению посланы на Алексеевской завод, кроме поморцов, о которых наперед сего писал к милости вашей» (Там же. Л. 73).
79 Там же. Л. 96.
80 Там же. Л. 98 об.
81 См.: Павленко Н.И. Развитие металлургической промышленности в России в первой половине XVIII в.: Промышленная политика и управление. М., 1953. С. 186—187, 239; Арсеньев К.И. Описание Олонецких заводов с самого их основания до последних времен, с кратким обозрением Олонецкой губернии // Труды Минералогического общества. СПб., 1830. Кн. 1. С. 304.