Мистицизм в русской духовной культуре XIX - начала XX века

• Автор: Кравченко, Виктория Владимировна
• Шифр специальности: 09.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 381 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава 1. ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ МИСТИЦИЗМА В СИСТЕМЕ ФИЛОСОФСКОГО
ЗНАНИЯ
1.1.0 современных подходах к понятиям “мистика” и “мистицизм”
1.2. Вариант психолого-философского рассмотрения мистики и мистицизма
1.3. Об основных философских трактовках мистицизма
1.4. Об основных подходах к мистике и мистицизму в русской религиозной философии XIX - начала XX вв
Глава 2. ФОРМИРОВАНИЕ МИСТИЧЕСКИХ ТЕНДЕНЦИЙ В РУССКОЙ
ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЕ XIX ВЕКА
2.1. Дохристианские и христианские истоки мистицизма в русской духовной культуре
2.1.1. О сакрально-мифологических истоках мистицизма в праславянском и славянском язычестве
2.1.2. Мистические движения в лоне восточно-православной церкви. От исихазма к старчеству
2.2. О мистических чертах юродства о Христе и русского мистического сектантства
2.3. Русское масонство: прозападные мистико-философские влияния на русскую духовную культуру
2.4. Основные мистические тенденции в русской философской мысли XIX века
2.5. Медиумизм как важнейшее направление мистицизма в русском научно-философском сознании XIX - начала XX вв
Глава 3. ВЛ.С. СОЛОВЬЕВ И ГОРИЗОНТЫ «НОВОГО РЕЛИГИОЗНОГО
СОЗНАНИЯ»
3.1. Философский анализ мистики в воззрениях B.C. Соловьева
3.2. Спиритизм в жизни и творчестве русского философа
3.3. Мистико-философский анализ рукописи “София”
3.4. Мистицизм В.С.Соловьева в оценках русских и зарубежных мыслителей
Глава 4 . ОСНОВНЫЕ ПУТИ ФОРМИРОВАНИЯ НОВЫХ ФОРМ ДУХОВНОГО
ДЕЛАНИЯ В РУССКОМ МИСТИЦИЗМЕ XIX - НАЧАЛА XX ВЕКОВ
4.1. Религиозно-мистические откровения А.Н.Шмидт в контексте проблем “ русского духовного возрождения” и “нового религиозного сознания.”
4.2. Философско-эзотерические и оккультные влияния теософского учения Е.П.Блаватской на русскую философию и духовную культуру XIX
веков
4.3. Некоторые аспекты системы духовного делания русского мистика Г.И.Гурджиева
4.4. Общая характеристика русского мистицизма и его отражения в духовной культуре России на рубеже XIX - XX веков
Глава 5. МИСТИЦИЗМ В ФИЛОСОФИИ «РУССКОГО ДУХОВНОГО
РЕНЕССАНСА»
5.1. Н.А.Бердяев
5.2. П.А.Флоренский
5.3. С.Н.Булгаков
5.4. Андрей Белый
5.5.0 началах “другой философии” в России на рубеже XIX и XX веков
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность темы исследования. В современной духовной атмосфере мистицизм оказывает значительное воздействие на многие процессы в общественной жизни и сознании. Разнообразные мистические, религиозно-мистические и мистико-оккультные течения и направления играют несомненную роль в современной культуре России, что обусловливает давно назревшую необходимость серьезного научного исследования мистицизма, в том числе — в философском аспекте.
Проблемам мистицизма посвящена достаточно обширная литература на Западе, оккультно-мистические сочинения заполонили и книжный рынок России. Однако в настоящее время чрезвычайно важным является исследование мистицизма в русле философской проблематики, вычленение того внутренне присущего ему содержания, которое позволяет обозначить исторические формы и тенденции мистицизма, проанализировать его роль во взаимовлиянии и взаимодействии с разнообразными духовными явлениями. Философско-теоретическое осмысление сущности мистики, предполагающее не только выработку общефилософских критериев, но и локально-исторических оценок, выявляет возможность вычленения и анализа целого спектра форм самого мистицизма. С другой стороны, открывается возможность в русле развития философской мысли раскрыть специфические направления мистико-философского и мистико-религиозно-философского толка, учитывая смысловые оттенки и своеобразный характер их идейно-теоретического и жизненно-практического бытования.
Диссертация посвящена анализу основных мистических течений, а также тенденций формирования и развития новых форм мистицизма в русской духовной культуре XIX — начала XX веков. На основе новой научной парадигмы для религиоведческих исследований, ориентированной на разработку психологического подхода к религии, исходя из достижений школ глубинной и трансперсональной психологии, в настоящей работе предпринят анализ современной научной литературы по проблеме рассмотрения понятий мистики и мистицизма, а также его основных философских трактовок.
Чрезвычайно актуальным является, на наш взгляд, рассмотрение дохристианских и христианских истоков мистицизма в русской духовной культуре. В аспекте новой психологофилософской парадигмы, обоснованной в современной научной литературе, необходимо особое внимание уделить рассмотрению мистических основ философии Вл. Соловьева, а на фоне его философско-мистического творчества — роли религиозно-мистических, философско-эзотерических и оккультно-философских учений виднейших русских мистиков. Необхо-

го творчества, подчиняя его некоей установленной ею верховной инстанции, духовной и земной церкви. Вступали в силу предустановленные запреты, нормы, критерии, определялись ценности, регламентировавшие образ жизни, мышления и т.д.
Вне сомнения, религия “замыкает” круг человеческого существования, в определенной степени стабилизируя жизнедеятельность как отдельной личности, так и общества в целом. Она выступает в качестве “социального консерванта”, который придает устойчивость и законченность определенному этапу человеческой истории. Но в то же время, она часто становится тормозом на пути индивидуального духовного развития. При этом, в недрах самой религии, мистика продолжает определять психологическую и эмоциональную сторону религиозной жизни, неся в себе высокий “заряд” эмоционального напряжения, как необходимый структурный элемент религиозного поклонения. Религиозный экстаз и фанатизм являются высшим проявлением магически-мистического первоистока, поскольку актуализируют в сфере субъективного переживания процесс преодоления разрыва между частью и целым, естественным и сверхъестественным, субъектом и объектом. Именно поэтому мистический или религиозный опыт (практику) кладут в основу понимания мистики внутри данного религиозного комплекса.
Итак, в длительном процессе формирования религии в ней самой уже были заложены противоречивые тенденции. Религиозный культ, заимствуя предшествующий магический и мистический опыт, неизбежно должен был включать и те магические и мистические представления, которые по своему первичному смыслу были как бы “антирелигиозны”(в первую очередь, не относящиеся к так называемым “умилостивительным” культам).
Появление и развитие мировых религий положило начало расслоению и вырождению первобытной магии, превращению ее в различные формы того феномена, который в средиземноморской культуре получил наименование “оккультизма”. В европейской традиции оккультизм впервые оформляется в самостоятельную сферу, не связанную ни с какой религиозной системой, в эпоху античности, но без эллинистического религиозного синкретизма.
Оккультизм (от лат. “оссийш” — тайный, сокровенный) — общее название учений и верований, а также знаний и приемов, относящихся к области непознанных сил природы и человека. Он стоит на границе между религией и наукой, теологией и философией. По мнению оккультистов, наука исследует лишь внешнюю сторону явлений, в то время как оккультизм выявляет внутреннюю сущность вещей, имея доступ к высшим сферам мироздания. Признавая мистическое откровение главным источником познания, оккультизм, в то же время, не отказывается от общепринятых научных приемов и достижений. Оккультизмом могут