Этико-философские воззрения С. Л. Франка

• Автор: Чашина, Жанна Вячеславовна
• Шифр специальности: 09.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Саранск
• Количество страниц: 150 с.

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ
Глава I. Становление этической концепции С.Л. Франка
ф 1. Истоки морального творчества философа
$ 2. Этические положения идеал-реализма С.Л. Франка
£ 3. Онтологическое обоснование этических взглядов
мыслителя
Глава II. Центральные проблемы этики С.Л. Франка
$ 1. Соотношение права и нравственности
$ 2. Интерпретация темы зла в учении С.Л. Франка
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Современная духовная ситуация конца второго тысячелетия характеризуется встречей с “нравственными сумерками”. Все острее ощущается равнодушие к чужой экзистенции, все труднее ведутся диалоги между различными государственными деятелями, политическими партиями, религиозными конфессиями. Кризис гуманизма, проявившийся в весенние месяцы 1999 г., заставляет совестливых людей планеты, обладающих здравым смыслом, обратиться к пересмотру основ нравственного бытия.
В этой связи плодотворен анализ русской религиозной философии конца XIX - начала XX в. В ней переплетены национальное своеобразие и традиции мировой философии. Наиболее ярко синтез западноевропейской и русской мысли выражен в творчестве С.Л. Франка. Поэтому обращение к изучению этико-философских воззрений мыслителя не случайно.
Актуальность темы определяется тем, что характерной чертой религиозной философии Франка является ориентированность на этическую проблематику. Моральность понималась им как внутренняя работа личности над собой. По его мнению, моральным человек делает себя сам, причем стремление к совершенствованию заложено в нем изначально.
Заслугой Франка является развитие нового углубленного понимания личности как вечной и неизменной ценности, призванной открыть в себе нравственное начало творческой тревогой духа и отождествлением себя с другими, коренящемся во внутреннем субстанциальном единстве всех людей как духовных существ.
Кроме того, восприятие нравственного опыта как одного из важнейших источников познания бытия, по Франку, предстает в современной исторической ситуации актуальной с точки зрения не только теории, но и в особенности практики.

В этой связи надо сказать, что вопросом вопросов в жизни, судьбе, творчестве мыслителя было постижение метафизической природы зла и преодоление его наиболее уродливых форм. Данная проблема одна из насущных во все времена, а ныне она приобрела более острые формы и поэтому поиски путей ее разрешения весьма актуальны.
Рассмотрение таких важнейших проявлений общественной жизни, как право и нравственность, определяющих гуманность общества, не утратило своего значения и по сей день. По Франку, эти ценности имеют духовные корни, уходящие в философию всеединства, “религию человеческой личности”.
Необходимо отметить, что своеобразие подхода С Л. Франка к сущности изучаемых им проблем определяется его вниманием к будущему России. Он стремился найти способы ее духовного возрождения, что особенно ценно в условиях современного состояния нашего общества.
Не услышанное своевременно предупреждение Франка о возможных ужасах революции и “мирового” террора при новом осмыслении должно привести к новому государственному бытию, а главное, к новому государственному мышлению, основанному на нравственных ценностях.
Степень научной разработанности темы. Традиция изучения русской философии “серебряного века” складывается на наших глазах. Однако даже в сравнении с другими русскими мыслителями конца XIX - начала XX в. творчество C.JI. Франка предстает одним из наименее исследованных. Первыми его критиками в контексте борьбы материализма и идеализма в России были ЛИ. Аксельрод (2), В.И. Ленин (65), A.B. Луначарский (66), Г.В.Плеханов (84) и др. В 20 - 30-е годы эту линию продолжили прежде всего философы-марксисты: В.В. Адоратский (1), И.К. Луппол (68). В то же время ряд ученых (Н.И. Бочкарев (22), Е.А. Будилова (24), В.А. Кувакин (57), И.П. Чуева (151), В.П. Шкоринов (154), И.Я. Щипанов (157)) делали

§ 2. Этические положения идеал-реализма С.Л. Франка
О культурном ренессансе, "серебряном веке" в России существует многочисленная литература. Н.А. Бердяев в "Русской идее" справедливо отмечал, что "только жившие в это время знают, какой творческий подъем был у нас пережит, какое веяние духа охватило русские души" (18, 237). В самом деле Россию охватил невиданный расцвет поэзии, прозы, театрального искусства, живописи.
Для этого периода характерны напряженные религиозные искания. Конец XIX - начало XX столетия отмечены появлением на философском небосклоне блистательных мыслителей, которые приобретали мировое признание. Никогда еще, за исключением, быть может, 30 - 40-х годов XIX века, философия не была в таком фаворе у русского общества, как в начале XX века. Был не только "шум" вокруг философии, но и подлинный расцвет ее, обретение ею какой-то особой содержательности, явившейся перед читателем множеством имен, тем и решений. В ничтожно малый отрезок времени сложилось и своеобразно определилось творчество замечательных религиозных мыслителей С.А. Аскольдова, H.A. Бердяева, С.Н. Булгакова,
Н.О. Лосского, П.И. Новгородцева, П.Б. Струве, Л.И. Шестова, П.А. Флоренского, В.Ф. Эрна; на авансцену философской жизни России энергично и решительно вышел отряд молодых гносеологов, усвоивших все глубины немецкой мудрости Гейдельберга и Фрейбурга - Б.В. Яковенко, С.И. Гессен, Ф.А. Степун. Интересно работали марксисты - A.A. Богданов, П.С. Юшкевич. Стали появляться первые публикации следующего поколения русских мыслителей - Б.П. Вышеславцева, И.А. Ильина, Л.П. Карсавина, В.В. Зень-ковского, А.Ф. Лосева, Г.П. Федотова, Н.П. Бондырева. Вполне уверено, творчески продолжали чувствовать себя представители традиционной в университетах школы русского кантианства А.И. Введенский, П.И. Челпанов, И.И. Лапшин. Исконно русские философские тенденции, по традиции