Традиционная книжность Прикамья XVI-начала XX вв. как источник для изучения духовной культуры

• Автор: Волгирева, Галина Павловна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 360 с. : ил

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Глава I. Характеристика источников, историография и методы источни- ^ коведческого анализа традиционной книги
1.1. Характеристика источников
1.2. Историография и методы изучения традиционной книги
Глава Н. Региональные книжные собрания Чердыни и Перми
2.1. Книжное собрание Чердынского краеведческого музея
2.2. Собрание кириллической книги Пермского областного краевед- 73 ческого музея
Глава Ш. Кириллическая книжность как источник изучения традицион- 103 ной картины мира
3.1. Нравственные традиционные представления
3.2. Пространственно-временные представления
3.3. Эсхатологические представления
Заключение
Список источников
Список литературы
Приложения
I. Записи в литургических и учительных книгах (Чердынь)
П. Старообрядческий род из с. Вильгорт
ГП. Книги в церквах Чердынского уезда в 1623-1624 гг.
IV. Репертуар рукописных сборников Обвинского поречья
V. Опись библиотеки А.Ф. Дубровских (1900-1988 гг.)
VI. Научное описание Псалтыри учебной
VII. Иллюстрации к Апокалипсису
VIII. Научное описание Кирилловой книги и Книги о вере
Введение
Научная значимость темы. Объектом данного исследования являются кириллические рукописи и печатные книги ХУ1-ХХ вв., входящие составной частью в собрания редких книг музеев и библиотек Пермской земли. Под термином «традиционная кириллическая книжность» в диссертации понимается собрание источников, образованное в результате целенаправленной деятельности старообрядцев, приверженцев традиций древней русской культуры. Известно, что традиция содержит в себе не только передачу из поколения в поколения отобранных духовных ценностей: идей, обычаев, обрядов, но и «приспособление их к новым условиям жизни, а в связи с этим - их видоизменение и трансформацию. В области духовной культуры традиционализм существует в науке, в искусстве, но наиболее полно он проявляется в религии. Развитие традиции определяет ее жизнеспособность, благодаря традиции всякая система жизнедеятельна»1. В истории русской церкви традиция нередко существенным образом видоизменялась, тормозилась в своем развитии, угасала, снова возрождалась. Так, серьезные испытания русские традиции претерпели в период раскола церкви в середине XVII века, в период реформ Петра Великого в начале XVIII века, в период советской власти в XX веке, когда основным государственным идеологическим направлением был атеизм. Традиции, которые сложились в середине XVII века, наиболее полно и адекватно сохранились лишь в старообрядческой среде. Именно среди старообрядцев на протяжении длительного времени вплоть до сегодняшних дней именно древние традиции видоизменялись, трансформировались. Старообрядчество сохраняет не только традиционный семейный и хозяйственно-бытовой уклад, но, в первую очередь, сохраняет традиционный книжный обиход. Так, вплоть до XX века, старообрядцы в своем домашнем обиходе сохранили традицию уставного календарного чтения, что обусловливает вос-
1 Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С. 663.

производство традиционной духовной культуры, характерной для нее картины мира и мироотношения в целом. Народная память за столетия выработала устойчивые механизмы сохранения и передачи культурной информации, сумела удержать в себе православное знание, вероучение, традиционное образование. Поскольку традиционная старообрядческая духовная культура является частью общей традиционной культуры, постольку изучение традиционной кириллической книги является важным и необходимым для более глубокого понимания и уточнения особенностей традиционной духовной культуры русского народа в целом. Представление о важной роли христианской книги в традиционной народной духовной культуре общепринято, но фактически нет работ раскрывающих это понятие. Поэтому встает задача рассмотреть книгу как базу традиционной культуры, как ее реальный инструмент.
Книжные источники, представленные в диссертации - это часть корпуса источников по истории духовной культуры Пермской земли. Известно, что Прикамье, как западная часть Урала, играло особую роль на протяжении истории Русского государства. Города Перми Великой, солеварницы Строгановых, горнозаводское производство, наконец, уникальное соединение водных и транспортных магистралей: Север-Юг, Запад-Восток - все это наложило своеобразный отпечаток на формирование духовной культуры Пермской земли. Пермская земля представляла собой одну из важнейших в политикогеографическом и экономическом плане территорий, являясь, своего рода, связующим звеном между Востоком и Западом. Также трудно переоценить значение региона для развития старообрядческого движения. На протяжении столетий (вт. пол. XVII - нач. XX в.) Пермская земля стала важнейшим перевалочным пунктом в движении старообрядчества с запада и северо-запада Европейской России на восток и юго-восток в Сибирь. Известно, что к XIX -нач. XX веков среди губерний, заселенных старообрядчеством, Пермская губерния занимала первое место.

туальными и т.д., уменьшают или усиливают гармоническую настроенность автора и читателя в процессе чтения и затрудняют или облегчают творческое преодоление читателем самого себя для понимания мыслей автора. Но если читатель одолевает книгу настолько, что воспринял, усвоил и усвоенное проверил по той же книге, то это значит, что вместе с одолением этой книги читатель и себя преодолел, т.е. вырос из прежнего уровня и поднялся до уровня автора, обогатился тем, чего не имел до этого”29.
Итак, М.Н. Куфаев необходимыми условиями “для преодоления себя и книги” называет: сосредоточенное внимание, сосредоточенное обдумывание (сравнения, рассуждения), воображение, переживание идей и образов, повторение и запоминание, и, наконец, как следствие, обретение убежденности в мыслях и чувствах через принятие их в свой опыт. Известно, что именно эта убежденность, которая имеет своим источником наш собственный опыт, мысли и чувства, определенность и стойкость, которые свойственны нашим убеждениям, составляют основу человека как личности. Личность прежде всего характеризуется устойчивостью фундаментальных установок, мотивации, хотя с другой стороны также пластичностью, способностью к самоиз-менению30.
Широко известный ученый философ и психолог Э. Фромм эту убежденность, уверенность в силе собственной мысли, наблюдениях, суждениях называет рациональной верой: “... рациональная вера базируется на независимом убеждении, основанном на продуктивном наблюдении и мышлении человека вопреки мышлению большинства... Если мы не имеем веры в постоянство нашего “я”, чувство самоценности оказывается под угрозой и мы делаемся зависимы от других людей, чье одобрение становится основой нашего самосознания. ... Вера является одним из условий человеческого суще-
28 Куфаев М.Н. Указ.соч. С. 187-188.
29 Там же. С. 189.
Философский энциклопедический словарь. М., 1989. С.314.