Стоя и стоическое наследие в России : Середина XIX - начало XX вв.

• Автор: Салимгареев, Максим Владимирович
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Казань
• Количество страниц: 230 с.

Глава 1. СТОЯ И СТОИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ В ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ ЖИЗНИ РУСИ - РОССИИ XI - ПЕРВОЙ ПО
ЛОВИНЫ XIX ВВ
§ 1. Первые исторические сведения о стоиках и их этических взглядах в XI - XVII вв
§2. Стоическое наследие в России XVIII - первой половины XIX вв
Глава 2. ЭТИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ СТОЙ В ОБЩЕСТВОВЕДЧЕСКОЙ И ПУБЛИЦИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ РОССИИ
СЕРЕДИНЫ XIX - НАЧАЛА XX ВВ
§ 1. Проблема стоической морали в российской обществоведческой мысли середины XIX - начала XX вв
§ 2. Л.Н. Толстой и стоическая традиция
Глава 3. ПРОБЛЕМА СТОЙ И ХРИСТИАНСТВА В ЦЕРКОВНО-ИСТОРИЧЕСКОЙ ИСТОРИОГРАФИИ ПОСЛЕДНЕЙ
ТРЕТИXIX-НАЧАЛАXX ВВ
§ 1. Античный стоицизм как аспект апологии христианства в церковно-исторических трудах
§ 2. Проблема стоической и христианской этики в концепции морально-психологических типов И. Чаленко

Глава 4. ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ
СТОЙ СЕРЕДИНЫ XIX-НАЧАЛАXX ВВ
§1. Стоя и стоицизм-в трудах ученых-обществоведов. Становление традиции научного осмысления феномена Стой. 151 § 2. Проблема стоического логоса в концепции С.Н. Трубецкого
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ
ПРИЛОЖЕНИЕ

^ В числе составляющих познавательного «поворота», переживаемого в начале XXI века исторической наукой, - расширение ее содержания и объема предметной области. В этот процесс оказалась вовлеченной и историография как специальная отрасль исторического знания. Происходит переопределение предмета, проблематики и концептуального аппарата исследований истории исторической мысли, кото-

рая все чаще рассматривается в контексте интеллектуальной истории. Условия современной историографической ситуации создали новое . исследовательское поле, в котором «на первый план выступает задача
выявления исторических изменений фундаментальных принципов, категорий, методов и содержания познания, изучение процессов становления и развития исторического сознания и исторической культуры, стиля исторического мышления и историописания, средств и форм научного исследования - в общем контексте духовной культуры, социально-организационных и информационно-идеологических условий конкретной эпохи»1.
& ■ В контексте интеллектуальной истории приобретает особую актуальность анализ такого феномена как «культура рецепции» - осмысленного заимствования и усвоения богатства чужой культуры в целях обогащения и развития собственной2. Рецепция - особый прием ос1 Репина Л.П. Проблемное поле и когнитивный потенциал современного историографического исследования // Историки в поисках новых смыслов. Казань, 2003. С. 39.
2 См.: Талашова Н.С. Античное наследие и И.В. Цветаев // Талашова Н.С. Избр. труды: В 2 т. Иваново, 2000. Т. 1. С. 329.

сделать гробы наукам»1. По мнению Я. Козельского, наряду с другими философами «полагали за главнейшее добро только ум, добродетель и честность, а прочих добр ни имения за добро, ни лишения за худо не почитали; и таким химеричным и бесчеловечным своим умничанием причиняли человечеству неизлечимую рану»2. В его же предисловии к переводу книги Мозера «Государь и министр» мы встречаем простран-
• ное рассуждение в просветительской манере о монаршем предназначении и надлежащем поведении августейшей особы, снабженное ссылками из «Размышлений» Марка Аврелия3. Другой автор, Дмитрий Аничков, предпринимая попытку представить учение о познании, апеллирует к Сенеке4. Андрей Брянцев в «Слове о связи вещей во вселенной..» со ссылкой на Диогена Лаэртского (Рюд. 1_.N/11.138=14) упоминает космологическую идею Посидония, полагающего «мир состоящим из неба и земли и вещей содержимых, или который состоит из богов, лю-
• дей и вещей, для них сотворенных»5.
Важным моментом является то, что если Европа в Х/Ш столетии за редким исключением переживает охлаждение к Стое, то в России Стоя пользуется значительной популярностью. Такой пристальный интерес к стоикам можно объяснить не только личным примером, который давала императрица своими философскими увлечениями, не только влиянием классицизма, актуализировавшим античную древность, но и соответствием взглядов римских моралистов настроению
• определенных слоев общества.
1 Там же. С. 562.
2 Там же.
3 Там же. С. 637-644.
4 «Большею частию, - говорит Сенека, - не знаем мы много надобного и нужного потому только, что весьма многому излишнему обучаемся» (Аничков Д.С. Слово о свойствах познания человеческого и о средствах предохраняющих ум смертного от разных заблуждений... //Там же. С. 143).
5 Брянцев А.М. Слово о связи вещей во вселенной // Там же. С. 363.