Революция 1917 г. и советская история в освещении русской религиозной эмигрантской мысли

• Автор: Гаман, Лидия Александровна
• Шифр специальности: 07.00.09
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Томск
• Количество страниц: 417 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Часть I. «На пороге новой эпохи»: H.A. Бердяев о русской революции и
советской истории
Г лава 1. Историософия российской истории H.A. Бердяева
1.1. Историко-религиозные представления H.A. Бердяева
1.2. H.A. Бердяев об особенностях российской истории
Глава 2. H.A. Бердяев - историософ русской революции
2.1. Эволюция представлений H.A. Бердяева о революции 1917 года
2.2. Истоки революции в России
2.3. Марксизм и большевизм в Русской революции
Глава 3. Историософия советской истории H.A. Бердяева
3.1. Рехристианизация мира: утопия или реальность
3.2. Русский коммунизм и советское строительство
Часть II. «СССР является живым и жизненным как продолжение России»: русская революция и советская история в интерпретации Г.П. Федотова
Глава 1. Историко-религиозные представления Г.П. Федотова
1.1. Теология культуры Г.П. Федотова
1.2. Методологические поиски Г.П. Федотова
Глава 2. Русская революция в изображении Г.П. Федотова
2.1. «Пореволюционное сознание» Г.П. Федотова
2.2. Предпосылки, характер и последствия Русской революции
Глава 3. Советская история в изображении Г.П. Федотова
3.1. Советская Россия: нереализованные возможности
3.2. Советская индустриализация и сталинократия
Часть III. «Советский Союз - не Россия»: взгляд на Русскую революцию
и советскую историю И.А. Ильина
Глава 1. Историко-религиозные представления И.А. Ильина
1.1. Религиозно-философское познание истории
1.2. И.А. Ильин о роли государства и правосознания в истории
Глава 2. И.А. Ильин о революции 1917 г. в России
2.1. Русская революция: борьба за справедливый правопорядок или крушение России?
2.2. Русская революция в свете религиозных идей
Глава 3. И.А. Ильин о советской России
3.1. Сущностные характеристики советского государства
в интерпретации И.А. Ильина
3.2. Судьбы идеи законности в советском государстве: взгляд
И.А. Ильина
Заключение
Список использованных источников и литературы

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Русская эмигрантская религиознофилософская мысль по праву считается одним из наиболее ярких феноменов отечественной культуры XX в. Она не перестает привлекать к себе внимание исследователей. Интерес к идейно-теоретическому наследию многих ее представителей мотивируется целым комплексом причин. Фундаментальное значение имеет их вклад в дело сохранения и дальнейшего развития российской культуры, что ими самими рассматривалось в качестве своей миссии. Отчасти именно этим объясняется не только их высокая творческая активность в эмиграции, но и стремление придать институциональные формы своей многосторонней научной и образовательной деятельности1. Интенсивная многоплановая деятельность видных представителей эмигрантской религиознофилософской мысли в этом направлении явилась важным условием сохранения преемственности духовной русской культуры.
Поистине бесценный вклад внесли эмигрантские мыслители в познание современной им России. Стремление выявить истоки Русской революции, понять специфику происходящих в ней процессов с учетом исторической ретроспективы и в свете перспектив ее дальнейшего развития, понимание необходимости учитывать неуклонно возрастающее значение международных факторов в новых исторических условиях - все это нашло отражение в обширном творческом наследии эмигрантских авторов. Комплексность и глубина их анализа достигались за счет целенаправленного синтеза принципов, характерных для русской историко-философской традиции (ориентированность на идеал цельного знания, онтологичность, историософичность, антропоцен-тричность, чуткость к социальной проблематике), и достижений современной
! См. об этом, напр.: Зернов Н. Русское религиозное возрождение XX века : пер. с англ. Paris, 1991. 368 с.; Хоружий С.С. Опыты из русской духовной традиции. М., 2005. 448 с.; Куклинова Й.А. Судьба русского культурно-исторического музея в Праге (Из истории музеефикации культуры русского зарубежья) // Факты и версии : историко-культурный альманах. Исследования и материалы. Кн. 3: Русское зарубежье: политика, экономика, культура / гл. ред. и сост. В.Ю. Жуков. СПб., 2002. С. 119-126.

прогрессирующее раскрытие и торжество божьей доброй силы. Дух не открывается прогрессивно в историческом процессе, и торжествуют явные и злые процессы, но нужно видеть повсюду возможные зачатки и наитие духа и духовного царства»1. Несомненно, такие представления мыслителя особым образом интонировали его размышления о российской истории, равно как об основных векторах развития общемировых процессов.
По мере становления экзистенциальной философии H.A. Бердяева связующим началом, позволяющим осмыслить трагический характер истории, становится категория «опыта». Опыт в его интерпретации представал в двух измерениях, которые можно условно определить как «вертикальное» (онтологический опыт) и «горизонтальное» (непосредственно пережитый опыт человека, народа). Эти уровни, связанные глубочайшей внутренней связью, способствовали «схватыванию» объемности исторического процесса. Так, касаясь проблемы познаваемости этого последнего, он писал: «...историю можно понять и осмыслить лишь в своем духовном опыте, лишь как отображение явлений духа. Без этого внутреннего, духовного осмысливания история превращается в лишенную всякого смысла и связи груду эмпирического материала»2.
Ценность категории опыта в концепции Н.А. Бердяева не ограничивалась лишь гносеологическим его аспектом: взятый в более широком значении, такой опыт оказывал, по его мнению, прямое и опосредованное влияние на общественное сознание. Подобно Ф.М. Достоевскому, он, например, настаивал на положительном опыте зла в смысле осознания, выявления и преодоления его негативной сущности, воспринимая обретаемый при этом опыт страдания историческими акторами как влиятельный социально-психологический фактор при выборе альтернативных вариантов развития.
Анализируя историософский метод H.A. Бердяева, нельзя не учитывать значения для него «реалистического» или «религиозного» символизма, направления мысли, отстаивавшего право на «символическое познание» дейст-
1 Бердяев H.A. Царство Духа и царство Кесаря... С. 587.
2 Бердяев H.A. Философия свободного духа. Проблематика и апология христианства... С. 104.