Роль шиитского духовенства в общественно-политической жизни Ирана, конец XIX - 90-е годы ХХ века

• Автор: Дорошенко, Елена Алексеевна
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1997
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 56 с.; 20х15 см

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Иранская революция 1978-1979 гг. и образование особой формы правления в Иране - Исламской Республики Иран (ИРИ) - бели незаурядными явлениями в истории современной цивилизации. Впервые, после начальной эпохи ислама, общественно-политический строй Ирана с 1979 года ооновываетея на неотделимости религии от политики, сочетании светской и духовной власти, в полном соответствии с религией ислама и мусульманским священным законом -шариатом. В Иране воплотился на практике один из основных шиитских догматов - преемственность имамата, правда трансформированный, нашедший дальнейшее продолжение в осуществлении на практике идеологической концепции имама Хомейни "Правление по исламу" и принципа валвйате факих.
Революция 1978-1979 гг. и образование Исламской Республики Иран во главе о муллами заставили весь мир заговорить об "исламском феномене". Исламские лозунги о равенстве, социальной справедливости, зашите обездоленных стали притягательными для мелкобуржуазных слоев общества и маргиналов в странах традиционного распространения ислама. Не считаться о исламским фактором, который стал политической силой, как и с его проводником - мусульманским духовенством - правительства стран Европы, Азии и Америки не могут.
1 Когда в 1979 г. была свергнута монархия, к власти пришла ' "новая" социальная сила - шиитское духовенство, что привело к ; преобладающему влиянию ислама в области политики и идеологии.
| Провозглашение принципов социальной справедливости, принятие > мер по искоренению западного образа жизни, перестройка идеоло-I гии и культуры в духе ислама - важные аспекты исламизации Ирана.
: Исходя из политической обстановки, сложившейся в Иране в течение
последних 17 лет, можно говорить об устойчивом, а не кратковременном влиянии ислама на политические процессы, происходящие в стране,
Автор настоящей диссертации в виде научного доклада на протяжении 25 лет занимался исследованием ислама шиитского толка и исторической роли шиитского духовенства в общественно-политической жизни Ирана с конца XIX века до конца 00-х годов XX века.
Этой теме посвящены опубликованные автором книги: "Шиитское духовенство в современном Иране". М., 1975; "Шиитское духовенство в современном Иране". М., 1985; "Шиитское духовенство в двух революциях: 1905-1911 гг. и 1978-1979 гг.", 1994, депонированная ИНИОН. Помимо указанных монографий, результаты исследований были опубликованы в книге "Зороастрийцы в Иране". М., 1982 (фрагменты книги используются в представляемом докладе), а также в разделах коллективных монографий, статьях в научных сборниках и журналах.
Актуальность темы и повышенный интерес к ней очевидны. Это вызвано той ролью, которую играет шиитское духовенство, установившее в Иране теократическое правление и функционирующее как верховная власть в государстве. С практической точки зрения актуальность темы определяется сопричастностью и влиянием Исламской Республики Иран на политические и идеологические изменения в странах мусульманского региона.
Работы автора могут быть полезны при выработке внешнеполитического курса России по отношению к мусульманским странам Ближнего и Среднего Востока.
Дели и задачи представляемой диссертации в виде научного доклада имеют важное значение для дальнейшего прогнозирования социально-экономического развития ИРИ и сопредельных стран. Объективные и субъективные причины устойчивости влияния шиитского духовенства на иранское общество, несмотря на довольно успешное развитие страны в русле капиталистических отношений в середине 60-х конце 70-х годов XX века, молниеносное внедрение и захват шиитской верхушкой политического лидерства в революции 1978-1979 гг.позволяют по-новому взглянуть на религиозную и политическую деятельность духовного сословия в недавнем историческом прошлом Ирана. Автор доклада считает необходимым: проследить роль духовенства как генофонда сохранения шиитских традиций в народе; выявить обшие закономерности и особенности развития шиитского духовенства на протяжении более 90 лет; показать актив- г
непоследовательность политики Реза-шаха по отношению к духовенству объяснялась и внешней причиной: кризисом правительства Ама-нуллы в Афганистане и победой сил реакции в лице афганского духовенства и феодалов. Падение Амануллы в Афганистане в 1929 г. й победа афганского духовенства приветствовалась шиитской духовной элитой, организовавшей в провинциях выступления религиозных фанатиков с целью шантажа правительства Реза-шаха. Следствием этого стало распоряжение Реза-шаха повременить с введением европейской формы одежды и ношением шапки-пехлеви, а также отменить призыв в армию лиц духовного звания. Смягчение закона о ношении европейской одежды дало возможность большинству улемов вновь вернуться к традиционному халату и чалме. Таким образом, Реза-шаху, членам его семьи и администрации приходилось считаться с той силой, которую представляло духовенство. Ошт участвовали в строительстве и реставрации мечетей, преподносили святыням богатые дары, совершали паломничество в Кум и Мешхед.
Процесс модернизации, начавшийся при Реза-Пехлеви, продолжил его сын Мохаммед Реза, ставший монархом з сентябре 1941 г., отношение которого с духовенством складывалось непросто. В начале своего правления, в период нестабильного положения Ирака, союзником шаха стало духовенство, политической активности которого он на первом этапе своего царствования не препятствовал. Более того, молодой шах искал в улемах сторонников в борьбе против национально-освободительного движения, охватившего почти все провинции. Со своей стороны, духовенство также шло на сближение с шахом, одновременно оказывая на него давление. Так, в Иране были возобновлены траурные процессии по улицам в траурные дни мо-харрама, издан шахский указ о строгом соблюдении поста в учреждениях и запрещении развлекательных мероприятий. В 1948 г. было возобновлено паломничество в Мекку, увеличено в школах число часов по изучению Корана и мусульманской этики. Установленный Реза-шахом день празднования отмены чадры был забыт. На улицах появились женщины в чадре (особенно на базаре), хотя большая часть женщин обходилась без нее. Только в мечетях женщины надевали чадру.
Политику духовенства 40-50-х годов определяли две его группировки. Кумекая - основная группировка во главе с великими аятоллами Боруджерди и Бехбехани, так называемые традиционалисты. Они не вмешивались в политику, нейтрально-сдержанно относились к шаху, предписывая духовным лицам не вступать в политиче-