Даосизм: состояние и место в современном Китае : 80-90-е годы XX века

• Автор: Вэнь Цзянь
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2000
• Место защиты: Благовещенск
• Количество страниц: 198 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I
Г осу дарственная политика КНР в отношении даосизма
Глава II
Даосский институт в КНР
П. 1. Даосская доктрина, культовая деятельность и индивидуальная религиозная практика
II. 2. Общая характеристика уровней функционирования даосского
института в современном китайском обществе
Глава III
Даосизм и общество
III. I. Институт даосизма и современное общество КНР
III. 2. Даосизм и традиции Китая
Заключение
Сокращения
Источники
Литература
Приложение I
Приложение
Приложение
Приложение

ВВЕДЕНИЕ
Религия - сложный феномен, являющийся древнейшей формой общественного сознания и социального института одновременно. Веками она не только удовлетворяла духовные потребности людей, но играла значительную, а порой решающую роль в политической, экономической и культурной жизни целых народов и государств. Невозможно представить себе Древнюю Грецию без ее языческих культов и мифологии, Россию -вне православия.
Предметом исследования является даосизм, во многом определивший не только облик, но и «душу» Китая, участвуя в формировании глубин этнопсихологии китайцев.
Даосизм - автохтонная, национальная религия китайского (ханьского) этноса, возникшая на рубеже новой эры в результате взаимодействия и синтеза древнекитайской мифологии, архаичных культов шаманского комплекса, религиозных и религиозно-философских учений на основе институциализации в автономных религиозных направлениях: школ Правильного единства (Чжэнъи цзяо, она же - Тяньши дао), Высшей чистоты (Шанцин пай или Маошань пай), Совершенной истины (Цюаньчжэнь цзяо) и др. Даосизм определяет своеобразие китайской культуры и, в свою очередь, обусловлен этой культурой, социумом и его социально-экономическим базисом.
Хронологические рамки диссертации охватывают последнюю четверть XX в., период после «культурной революции» и XI съезда КПК (1977) до настоящего времени. «Культурная революция» оказалась тяжелым испытанием для всего китайского народа. Религия и даосизм, в частности, были объявлены враждебными официальной идеологии как несовместимые с обществом будущего. Была предпринята попытка

устранения их репрессивно-силовыми методами. Несмотря на это, даосизм выдержал испытание, демонстрируя удивительную жизнеспособность. Работы ряда современных исследователей убедительно доказывают, что даосизм продолжает развиваться и остается мощным фактором, воздействующим на культуру и идеологию Китая и других стран АТР как непосредственно, так и опосредованно [96, с. 385-408; 84, с. 305-307; 272, с. 737-739; 172, с, 1-3,180-179; 233, с. 90-99 и др.]. Ту же мысль высказали при встрече с автором диссертации ведущие даологи КНР (Цин Ситай, Жэнь Цзиюй, Ли Янчжэн, Ван Иэ) и представители даосских сфер (Чжан Кай - даос школы Правильного единства, член ВАГ1Д, сотрудник НИИ даосской культуры при В АИД; Чжан Минсинь - смотритель женского монастыря школы Совершенной истины Цзяньфугун пров. Сычуань; Чжан Цзиюй - даос школы Правильного единства, редактор журнала «Даосизм в Китае»). Вместе с тем даосская традиция во второй половине XX в. в условиях глубокой социальной и экономической трансформации китайского общества также претерпела глубокие изменения, затронувшие все стороны и уровни функционирования даосизма.
Изучение даосизма в КНР позволит:
1) лучше понять состояние всего китайского общества, пути его дальнейшего развития, взаимодействие традиции и новых реалий и в определенной мере прогнозировать дальнейшее развитие политических, идеологических и государственно-управленческих перемен в КНР;
2) использовать эти знания в установлении, регулировании и расширении международных отношений с Китаем;
3) осознать и оценить роль даосизма в сохранении и развитии традиционных знаний в области медицины, сельского хозяйства, строительства и архитектуры, военной стратегии и других областях, способствующих научно-техническому прогрессу не только в Китае, но и в других странах;
председателя АГТД пров. Шэньси, председатель АПД г. Сиань, смотритель монастыря Басяньгун г. Сиань Минь Чжитин.
Одновременно с восстановлением работы ВАПД началось возрождение и быстрый рост числа вновь созданных территориальных ассоциаций последователей даосизма (ТАПД). Это видно из данных о числе АПД в стране. Ко времени IV съезда ВАПД их было более 30, к V съезду - более 80, к VI съезду - 133 [166, с. 14; 224, с. 10; 257, с. 14].
Приводим динамику этого процесса на примере провинциальных ассоциаций:
Динамика образования (восстановления) ТАПД после окончания «культурной революции» Таблица
АПД Время образования (восстановления)
Пров. Ляонин 1979 г. (восст.)
Пров. Ганьсу 1985 г.
г. Шанхая 1985 г.
Пров. Хунань 1986 г.
Пров. Шэньси 1986 г.
Пров. Хэнань 1987 г.
Пров. Аньхой 1991 г.
Пров. Сычуань 1993 г. (восст.)
Пров. Цзянсу 1993 г.
Пров. Хубэй 1993г.
Пров. Гуандун 1994 г.
Пров. Хэбэй 1995 г.
Пров. Фуцзянь 1997 г.
Пров. Цинхай 1997 г.