Общественно-политические взгляды И.А. Фесслера

• Автор: Горбачев, Дмитрий Викторович
• Шифр специальности: 07.00.03
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 190 с.

Оглавление
Введение
Глава 1. И.А. Фесслер: жизненный путь
§1. В монархии Габсбургов
§ 2. В Силезии и Пруссии: борьба против духа реакции
§ 3. Фесслер в России. Петербург и Саратов
Глава 2. Политическая эволюция Франции конца XVIII - начала XIX вв.
глазами И.А. Фесслера
§ 1. И.А. Фесслер о Французской революции: французские «уроки»
немецкого консерватизма
§ 2. И.А. Фесслер и Наполеоновская Франция: «бонапартизм без
Бонапарта»
Глава 3. Общество, политика и история в представлениях
И.А. Фесслера
§ 1. Философско-исторические взгляды Фесслера
§ 2. Политические воззрения И.А. Фесслера
Заключение
Список источников и литературы

Введение
Постановка исследовательской проблемы.
Игнатий Аврелий Фесслер (1756-1839) остался в истории как писатель, публицист, философ, языковед, историк, администратор, церковный и общественный деятель и масон. В бурную эпоху конца XVIII - начала XIX вв. его имя было широко известно в образованных кругах общества от Вены до Санкт-Петербурга и от Берлина до Саратова.
Однако потомками Фесслер оказался во многом незаслуженно забыт на долгое время. С середины XIX в. его сочинения перестали привлекать внимание, и лишь в последние десятилетия наблюдается возрождение интереса к этой исторической фигуре, хотя её роль в развитии общественной мысли немецкоязычных государств остается слабо изученой.
Между тем, сочинения этого автора отражали умонастроения, идеологические установки и духовные поиски немецкоязычной (и, шире, европейской) интеллектуальной элиты, они явились важной вехой в развитии политической концепции немецкого романтизма, а также оказали влияние на становление немецкоязычной романтической историографии. Реформаторский дух Фесслера проявлялся в самых различных областях: будь то порядки в католическом монастыре, работа масонской ложи или управление немецкими колониями. Он дискутировал с такими виднейшими философами эпохи как Фихте, был близко знаком с ближайшим окружением императоров Австрии и России, даже высокомерные французы восторгались остротой его мысли и эрудицией.
Из всего разнообразия меняющихся жизненных практик и духовных исканий Фесслера можно выделить несколько констант, которые во многом и определяют облик мыслителя. Религия и история стали основами его мировоззрения, его жизненной философии в соответствие с которой он уже развивал свои литературно-эстетические вкусы или разрабатывал планы
политического и социального реформирования. Естественно, что бурные события переломной эпохи, перипетии судьбы наложили отпечаток на эволюцию мировоззрения Фесслера. Поэтому в данной работе и предпринимается попытка провести анализ взглядов Фесслера параллельно с анализом его жизненного опыта, вписать фигуру мыслителя в культурный, политический, интеллектуальный контекст эпохи.
Актуальность темы исследования.
Изучение интеллектуального и жизненного пути И.А. Фесслера позволяет лучше понять логику идейных поисков немецкоязычных интеллектуалов, переживших воздействие Французской революции и Наполеоновских войн, а, в конечном итоге, и реакцию общества вообще и его интеллектуальной элиты в частности на кризисные ситуации. Какое влияние оказывают социальные и политические потрясения на духовный климат в обществе? Какую позицию избирает наиболее образованная страта общества, сталкиваясь со стремительными переменами? Какие пути разрешения назревших проблем предлагает она? Эти вопросы стали особенно обсуждаемыми с развитием такого исследовательского направления как интеллектуальная история. И с научной точки зрения актуальность поставленной проблемы обуславливается новым подъемом интереса к биографике и интеллектуальной истории, с одной стороны, а также новым витком рефлексии относительно познавательных возможностей изучения сознания людей прошлых эпох - с другой.
Хронологические рамки работы. Основное внимание сосредоточено на тех годах, когда Фесслер активно писал и публиковался. Это 1780-е-1820-е гг. Но, чтобы хотя бы пунктиром наметить жизненный путь Игнатия Аврелия, историю становления его как мыслителя, нам пришлось обратиться и к более раннему периоду его биографии.
Степень научной разработки темы.
Все научную литературу по данной теме можно условно разделить на две группы. К первой, значительно большей по объему и пестроте мнений,

должны хотеть и подданные. (Таким образом, трактат проповедовал перевернутую наоборот идею общественного договора Руссо).
7. Воле монарха не нужна опора на традицию, он должен действовать по обстоятельствам.
8. Церковь опекается государством, а не наоборот. Она должна с охотой подчиняться его законам, не создавая «государства в государстве».
Между тем, политика Иосифа II117 вскоре привела к изменениям в судьбе Фесслера.
Как раз тогда в марте 1782 г. был издан императорский указ,
предусматривавший аттестацию монастырских священников по теологии,

которая давала им возможность поступать в университеты
состоявшемся в июне 1782 г. испытании брат Иннокентий был признан
лучшим в своём ордене и вместе с ещё несколькими собратьями получил
возможность стать первым капуцином, поступившим в Венский университет

на факультет теологии
Однако прежде, чем Фесслер осенью 1782 г. занял свое место на
студенческой скамье, ему пришлось столкнуться с неприятностями внутри

ордена, в котором он уже успел нажить себе достаточно врагов . 3 августа
117 Иосиф II проявил себя как исключительно деятельный монарх: в течение 10 лет его правления были изданы 6000 декретов и 11 000 новых законов, призванных регулировать все стороны жизни общества.
Иосиф II ввел обязательное начальное образование, но возможность получить высшее образование предоставлялась лишь немногим избранным. Реформа Венского университета проведена еще в 1749 г. В 1782 был основан первый в мире политехнический университет в Будапеште - Институт геометрии и гидротехники. Так начался процесс превращения образования в инструмент государственной политики. Австрия добилась на этом пути наиболее впечатляющих успехов: государство (пусть отчасти в качестве оставшегося на бумаге принципа) провозгласило образование сферой своей исключительной компетенции и взяло на себя ответственность за организацию учебного процесса для подданных всех сословий и вероисповеданий. Государство постепенно вводит жесткие стандарты университетского образования. См.: Klingenstein G. Despotismus und Wissenschaft Zur Kritik norddeutscher Aufklärer an der österreichischen Universität 1750-1790 // Formen der europäischen Aufklärung. Untersuchungen zur Situation von Christentum, Bildung und Wissenschaft im 18. Jahrhundert. München, 1976. S. 126-157.
119 Fessler I.A. Rückblicke... S. 121.
120 Причины этого, очевидно, кроются как в духовной эволюции Фесслера и его очевидных связях с иозефинистами, так и в подозрениях со стороны собратьев по ордену в доносительстве. Последнее объяснение просто напрашивается, и в историографии