+
Действующая цена700 499 руб.
Товаров:
На сумму:

Электронная библиотека диссертаций

Доставка любой диссертации в формате PDF и WORD за 499 руб. на e-mail - 20 мин. 800 000 наименований диссертаций и авторефератов. Все авторефераты диссертаций - БЕСПЛАТНО

Расширенный поиск

Православная традиция русского города в 1917 - 1930-е гг. : На материалах Вологды

  • Автор:

    Спасенкова, Ирина Валентиновна

  • Шифр специальности:

    07.00.02

  • Научная степень:

    Кандидатская

  • Год защиты:

    1999

  • Место защиты:

    Вологда

  • Количество страниц:

    326 с. : ил.

  • Стоимость:

    700 р.

    499 руб.

до окончания действия скидки
00
00
00
00
+
Наш сайт выгодно отличается тем что при покупке, кроме PDF версии Вы в подарок получаете работу преобразованную в WORD - документ и это предоставляет качественно другие возможности при работе с документом
Страницы оглавления работы

Оглавление
Введение
Глава I. Православный компонент городского пространства
§ 1 Православная топография и топонимика Вологды в начале XX века
§ 2 Конфискационная политика 1918-1922 гг
§ 3 Закрытие вологодских храмов в 1923-1930-е гг
Глава И. Приходы
§ 1 Изменения в пространственных и количественных характеристиках
приходов в 1917 - начале 1930-х гг
§ 2 Эволюция внутренней организации и функций прихода
§ 3 Статус и состав клира
Глава III. Прихожане
§ 1 Изменения в составе общин
§ 2 Деятельность по сохранению храмового благоустроения
а) меры по содержанию храма
б) поддержание богослужебного круга
§ 3 Участие в православных обрядах и обычаях
а) в обрядах жизненного цикла
б) в обычаях иконопочитания
в) в праздниках и крестных ходах
Глава IV. Расколы и нестроения
§ 1 Организационное становление обновленчества (1922-1928 гг.)
§ 2 Проблемы обновленческих приходов
§ 3 Угасание обновленчества (конец 1920-1930-х гг.)
§ 4 Нестроения в патриаршей Церкви
Заключение
Список источников и литературы
Приложения
Введение
Изучение религиозной жизни России в 1917-1930-е гг. находится в ряду весьма сложных и наиболее актуальных задач историкоэтнографического изучения русского народа.
Сложность темы состоит в выявлении всей полноты религиозной жизни как особого социокультурного и духовного феномена российской истории. Религиозная жизнь этноса, будучи сложным комплексом вероучительных, мировоззренческих и ценностных ориентаций, церковногосударственных отношений, духовно-нравственных традиций, литургической и душепопечительской деятельности, специфических форм и норм поведения, общественно-значимого и индивидуально-личностного начал и пр., может быть изучена лишь при объединении усилий родственных наук - истории, этнографии, демографии, права, социологии ИТ. д.
Актуальность темы применительно к 1917-1930-м годам определяется сложившимся тогда накалом противоречий между традициями и новациями, законами социальной статики и динамики, между охранительным и деструктивным началом. Религиозная жизнь, сама по себе являющаяся олицетворением традиционного, впервые оказалась под столь сокрушительным ударом и в некоторых из своих аспектов была вынуждена адаптироваться к новым социально-политическим условиям. Ее дальнейшее изучение поможет существенно дополнить картину того времени, до сих пор предстающую перед нами преимущественно в политическом ключе, образом живой повседневности во всем ее многообразии. Волна. развернувшихся ныне исследований государственно-церковных отношений, репрессивной политики властей, церковных расколов и иных сюжетов, по сути не выходящих из рамок общественно-политической проблематики, должна быть сбалансирована изучением этноконфессиональной повседневности.
Под этноконфессиональной повседневностью понимается жизненный распорядок, уклад, которому свойственны как устойчивые формы и нормы воцерковленного общественного и индивидуального поведения верующих, разнообразные поступки, события, так и новации, выходящие за рамки привычного, но не вступающие в противоречие с вероучением и каноном.
Объектом нашего изучения стал русский город, как особый этносоциальный организм, в период динамичных преобразований 1917-1930-х гг. Как известно, городская среда формировала свою этносоциальную общность, отличия в культурно-бытовых традициях, менталитете, более разнообразные, нежели в деревне, варианты воцерковлеиной повседневности, существующей в условиях модернизации и урбанизации общества. Несмотря на то, что историко-этнографическая наука имеет известный опыт в исследовании города, проблематика указанного периода, в том числе и его религиозная жизнь остается до сих пор слабо изученной. А между тем, именно город с начала XX века все более становился центром социальных потрясений, религиознообновленческих устремлений и революционных преобразований.
Обращение к локальному исследованию (в границах одного города) на данном этапе изученности представляется наиболее целесообразным. На наш взгляд, такой подход позволит более полно, исторически и этнографически конкретно, уяснить характер происходивших в то время перемен в церковной организации, этноконфессиональной повседневности, выявить закономерности и региональные особенности процесса трансформации религиозной жизни провинциального губернского русского города в условиях раннего советского времени.
Предметом исследования является бытование православной традиции в г. Вологде. Православная традиция рассматривается как устойчивое единство жизненного уклада, духовно-нравственных ценностей, форм и норм церковной жизни, а также индивидуального, и

епископа Вологодского и Великопермского (| 1588), память которого отмечалась ежегодно 26 октября ст. ст. (по другим данным - 3 марта ст. ст.); в Троице-Герасимовской церкви находилась рака над мощами преподобного Герасима (| 1178), память 19 августа; в Свято-Духовом монастыре - мощи преподобномученика Галактиона (| 1613 ), память - 24 сентября ст. ст. и мощи благоверного князя Иосифа Каменского; в Спасо-Преображенском соборе Спасо-Прилуцкого монастыря - мощи преподобного Дмитрия Прилуцкого (| 1392), память -11 февраля ст. ст. и благоверного князя Ивана Андреевича Углицкого - в монашестве Игнатия (| 1522 ), память - 19 мая ст. ст. (по другим данным -12 мая ст. ст.)4.
С XVII века на территории Свято-Духова монастыря находился колодец, по преданию, выкопанный Галактионом Вологодским чудотворцем Ц 1613), мощи которого “почивали” в обители5.
Цельность православной топографии обеспечивалась самоименованиями отдельных районов, названиями улиц и площадей города. К началу исследуемого периода 35 улиц Вологды (из 79) и одна площадь (из трех) назывались по имени располагавшегося вблизи них храма6.
Таким образом, православная топография города к началу XX века была информационно-насыщенной церковно-пространственной системой, составляющей единый православный контекст общей градостроительной композиции Вологды.
В этой связи логично выделить основные локусы указанной церковно-пространственной системы, каждый из которых обладал как единством композиции, так и завершенностью сакрального наполнения пространства.
4 Степановский И. К. Вологодская старина. Историко-археологический сборник. Вологда, 1890. С. 268-269.
5 Топографический указатель вологодских чудотворцев // Вологодский иллюстрированный календарь. Вологда, 1893. С.33-36.
6 Коваль С. Указ. соч.; Пахолков X. Город Вологда и окрестности. Вологда, 1896.

Рекомендуемые диссертации данного раздела

Время генерации: 0.141, запросов: 962