Историко-культурное наследие г. Ош, конец XIX - начало XX вв.

• Автор: Захарова, Антонина Евдокимовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ош
• Количество страниц: 169 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Исторические корни культурного наследия Оша
§ 1. Ретроспективный обзор предпосылок и особенностей развития Оша,
как исторического центра Ферганы
§ 2. История города Ош на трассах Великого
Шелкового пути
Глава II. История городской застройки
§ 1. Развитие планировочной структуры города
§ 2. Типы зданий и сооружений
§ 3. Историческая этимология и топонимика Оша
Заключение
Список литературы и источников
Список информаторов
Список сокращений
Приложение к диссертации: альбом иллюстраций (53 страницы)

ВВЕДЕНИЕ
Актуальность проблемы Современный этап развития общества характеризуется изменениями, происходящими не только в экономической, но и культурной, духовной сферах. В новых условиях, на рубеже третьего тысячелетия, происходит сложный исторический процесс становления новых взаимоотношений Кыргызской Республики, как независимого государства с другими странами бывшей Российской империи и бывшем единым СССР. Суверенный Кыргызстан утверждается как полноправный субъект и в мировом сообществе государств. Своей национальной стратегией строительства демократического государства Кыргызстан избрал Стратегию Устойчивого Человеческого Развития, приоритетные направления которого изложены в Декларации, принятой на Национальном Форуме в июне 1997 года. Процесс реализации этого программного документа включает в себя и духовное возрождение многонационального народа Кыргызстана, роста его самосознания. В этой связи выявляется необходимость переосмысления отечественной истории с новых позиций, свободных от догм историкопартийной науки.
С завоеванием в 1876 году старинный кыргызский город Ош стал одним из периферийных городов Российской империи, сохраняя свои исторические традиции, исламскую архитектуру, одновремеенно приобретая новые черты города европейского типа. И этот облик сохранялся в течение всего XX века. В советский период, особенно на первых его этапах, фактически под особым идеологическим контролем находились исследования аспектов истории материальной и духовной культуры, связанные с проблемами негативных последствий «культурной революции» 20х-30х годов. Именно к этой категории проблем относится и избранная нами те-
ма исследования, в которой рассматривается важнейший аспект историко-культурного наследия древнейшего города Кыргызстана.
Исторически сложилось так, что г. Ош на протяжении нескольких столетий являлся мусульманским центром Ферганы. Это условие определило главный фактор формирования архитектурного облика Оша, в котором к концу XIX - началу XX вв. мусульманская культовая архитектура доминировала над всеми типами зданий и сооружений городской застройки. В двадцатых, тридцатых годах под прессом идеологии советского периода, одной из основных доктрин которого был атеизм, в Оше было разрушено или основательно перестроено более ста культовых сооружений. Многие из разрушенных зданий имели художественную значимость. В последующие годы советского периода оставшиеся памятники народного зодчества использовались не по назначению, продолжая разрушаться. Уходят из жизни и информаторы - старожилы города.
Вместе с тем, собранный в результате многолетних комплексных научных изысканий материал позволяет исследовать историко-культурное наследие старинного Оша. Данная тема исследования является одной из важных, научно-актуальных проблем кыргызской историографии, имеющих общественно-политическое значение. Однако по указанным выше причинам тема эта фактически осталась неисследованной. В наше время, в период духовного возрождения, роста самосознания народа Кыргызстана и обостренного интереса к своему историческому прошлому, особенно в годы подготовки к 3000-летию Оша, актуализируется проблема исследования историко-культурного наследия г. Ош, древнейшего и крупнейшего города дореволюционного Кыргызстана. Настало время заполнить явный пробел в историографии нашего суверенного государства. Указанные выше причины определили проблему данного исследования.

ит. п., стоит только больную часть тела поместить в соответствующее углубление, и больной получает облегчение. В особенности, громкой славой пользуется камень с гладкой покатой поверхностью, который излечивает женщин от бесплодия. Съехав на животе 3 раза с камня, туземка уходит с полным убеждением, что результаты лечения не замедлят обнаружиться. От частого спалзывания жаждущих исцелиться поверхность камня отполирована как зеркало. Здесь же муллы показывают углубления, сделанные в скале коленями Соломона во время его молитвы, следы слез его и т. п.»
Народные предания и легенды о священной целительной силе Су-лайман-тоо нашли свое отражение даже в «Путеводителе по Туркестану и железным дорогам Средней Азии и Ташкента», изданном в Санкт-Петербурге в 1904 году, что еще раз подтверждает широкую популярность священной Сулайман-тоо в Средней Азии. Ниже приводим выдержку из «Путеводителя...».
«Особенно громкой славой пользуется у туземцев и считается священной гора Тахт-и-Сулейман (Соломонов трон), у подножия которой раскинулся город Ош. Это гора с четырьмя остроконечными главами. На первой находится небольшой, особенно почитаемый мазар (гробница). Легенды относительно этой горы не согласуются между собой. По некоторым преданиям здесь находится могила Асафа-вазира Соломона. По другой, на этой горе был трон Соломона, который после смерти похоронен там, где теперь находится мазар. Сюда стекаются мусульмане не только из Ферганы, идет и из соседних стран страждущий народ, ради исцеления от всевозможных недугов.
В этой скале находится много отверстий, углублений и выемок, образовавшихся естественным путем или продавленных искусственно, пользующихся целебною известностью. Каждое из них имеет свое назна-
' Масальский В.И. Туркестанский край. - СПб, 1913. - С. 127.