Взаимоотношения алан-осетин с народами Кавказа в средние века

• Автор: Дзарасов, Альберт Асахметович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Владикавказ
• Количество страниц: 162 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Глава I. Взаимоотношения алан с народами Кавказа в первом
- начале второго тысячелетия новой эры
§1.Аланы во второй половине первого тысячелетия:
этническая и социальная характеристика
§2.Древние связи алан с кавказским миром
§3.Отношения алан с соседними народами в X - XII вв. 48 Глава II. Политические и этнокультурные контакты средневековой Алании с народами Кавказа и Предкавказья в
ХШ-ХУвв
§1.Борьба с экспансией тюркских кочевников
§2.Связи алан с соседними народами в период Золотой Орды
§3.Экономические связи средневековой Алании
Глава III. Социально-политические связи осетин с народами
Кавказа в позднем средневековье
§1 .Взаимоотношения феодальных верхов горских
обществ
§2.Борьба народов Кавказа за независимость
§3.Политические, экономические и культурные связи осетин в позднем средневековье
Заключение
Библиография
Список сокращений

ВВЕДЕНИЕ
Средневековый Кавказ представлял собой пестрый в этническом отношении регион. Данное обстоятельство породило идею, будто здесь проживало невероятно большое число этнических групп. Количество местных народов некоторые авторы доводили до ста, а арабский ученый X века Ибн-Хаукаль писал, что на Кавказе "360 языков" (248, с.97). Это, безусловно, преувеличение, но ни один уголок мира не поражает таким ошеломляющим нагромождением языков и наречий, как Кавказ. Все его народы, на каком бы расстоянии друг от друга они не находились, связаны между собой многочисленными нитями языковых и культурных контактов. По справедливому замечанию В.И.Абаева, несмотря на многообразие языков, на Кавказе складывался единый в главных чертах культурный мир (111, с.89). Эта точка зрения развивается профессором М.М.Блиевым. “Кавказ един при всей своей этнической разорванности”, - отмечает ученый. Это единство складывалось веками, что проявлялось в единой кавказской культуре, в одежде, обычаях, традициях. Кавказ един и разорвать это единство не могут никакая политика, никакие конфликты, никакие персоны (М.М.Блиев. Северная Осетия, 17 апреля, 1999, №73).
При всей сложности этнической истории региона, включавшей массовые передвижения народов, процессы ассимиляции, интеграции, этнокультурного взаимодействия, народы Кавказа сохраняли близость, удивительную тождественность основных элементов бытовой культуры, что отражало глубокую генетическую общность и естественную конвергент-ность этнокультурного развития. Это требует изучения проблем кавказоведения не изолированно, а на основе сопоставления, прослеживая этнокультурную вариативность того или иного явления или объекта, допуская возможность объяснения явлений одной этнической культуры через однопорядковые и однотипные явления другой (354, с.7).

В мире нет ни одного народа, не испытавшего в ходе своего исторического развития влияния других народов, особенно соседних. Такие этносы в силу территориальной близости и одинаковых условий исторического и социально-экономического развития не могут не влиять активно друг на друга, примером чему могут служить связи алан-осетин с народами Северного Кавказа и Закавказья.
Дореволюционная историография взаимоотношений народов Кавказа сводила эти контакты лишь к бесконечным набегам и военным столкновениям. Современные зарубежные исследователи не могут отойти от сей консервативной традиции. Например, преподаватель университета в Анкаре в одной из работ безосновательно пишет, что "карачаевцы вели вооруженную борьбу против грузин", хотя факты свидетельствуют об обратном (229, с. 194). Разумеется, конфликты имели место, но они относятся, главным образом, к междоусобной борьбе феодальных блоков. Было бы крайне неверно делать упор только на это, ибо наряду с противоборством различных союзов феодалов история приводит примеры другого рода - тесного сотрудничества неимущих слоев. С учетом этого нетенденциозный подход к прошлому горцев закономерно приведет к выводу о прочной основе их взаимоотношений (185; 369), нашедших отражение в общности технических навыков, некоторых элементов надстройки, в словарном составе их языков (258, с.46, 53-56) и так далее. Данная работа представляет собой попытку осветить некоторые стороны многогранной проблемы связей осетин с народами Кавказа в средние века.
Такое исследование стало особенно необходимым в наши дни, когда, по справедливому замечанию профессоров А.А.Магометова и В.Д.Дзидзоева, “чувство национального, органично присущее каждому человеку, под прикрытием права нации на самоопределение вплоть до образования независимого государства нещадно эксплуатируется амби-

ло, сошники, серпы, коса и так далее (284, с. 149-150). Наряду с тяжелыми плугами в Х-ХШ веках существовали и более примитивные виды пахотных орудий. В частности, деревянное рало - орудие очень легкое, рассчитанное на одну - две пары волов. Производительность рала была относительно невысокой: в горных условиях вспахивали не более полдесятины за день. На горных террасах, каменистых и подсечных участках обычно применяли мотыги (241, с. 11-12).
На примере пахотных орудий видна существенная разница между равниной и горами Северного Кавказа в наборе орудий и технологии. Тяжелые плуги обеспечивали несравненно более высокую производительность труда, нежели легкие, малопродуктивные рала, которые к тому же использовались преимущественно в зоне "Белых" гор; в "Черных" горах главным орудием долгое время оставалась мотыга.
Производительные силы равнины и гор на Северном Кавказе различались также по видам энергии. На равнине важный источник энергии -животные, водяные колеса, мельницы; в горах - человек-двигатель, его мускульная энергия.
Таким образом, производительные силы в отдельных районах Северного Кавказа, включая Северную Осетию, находились на различных ступенях развития. В экономическом смысле это означает несовпадение объемов сбора и обработки урожая, в конечном же итоге - различную меру прибавочного продукта. А это уже непосредственно влияло на темпы классообразования, так как возможность классообразования реализуется раньше или позже в зависимости от размера и характера прибавочного продукта, по своей природе способного к различной степени аккумуляции, то есть к большему или меньшему ускорению социальных процессов (199, с. 152-174).