Армяно-григорианская церковь в конфессиональной политике России : Последняя треть ХYIII - первая половина ХIХ вв.

• Автор: Вартанян, Вячеслав Грантович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 204 с.

Оглавление
Введение
Глава I. Армяне в политике России до присоединения Восточной Армении. §1. Армянская церковь в российской политике
до Туркманчайского мира
§2. Армяне и колонизационная политика
Глава II. Кодификация законодательства об Армянской церкви.
§1. Разработка Положения об управлении Армянской церковью в России §2. Положение 11 марта 1836 г.
Глава III. Армяно-григорианская церковь в политике России после издания Положения 1836 г.
§1. Положение 11 марта 1836 г. в действии и его развитие в
законодательстве императора Николая I
§2. Критика Положения 1836 г. и попытки его пересмотра
Заключение
Источники и литература

ВВЕДЕНИЕ.
Армяне - автохтонный народ, с древнейших времен населявший Армянское нагорье и смежные с ним области. Свою государственность они утратили ещё в конце IV века н. э., что привело к расселению части народа в другие регионы. К началу XIX столетия армяне проживали в основном на коренной территории, которая большей частью входила в состав Оттоманской империи (Турции), а меньшей в состав Персии (Ирана). Незначительные группы проживали в Индии (главным образом в Мадрасе), Европе, Африке.
В России армян хорошо знали еще со времен средневековья. А в царствование Алексея Михайловича армянская торговая компания даже получила особую грамоту. Появились армянские колонии в русских городах. Прежде всего, в Астрахани, где армяне-купцы сосредоточили в своих руках львиную долю торговли России с Востоком.
Ко времени окончания войн с Турцией и Персией, а точнее на 1828 г., по данным «Московских ведомостей» численность армян во всем мире составляла около 1350000 человек. В том числе в Армянской области около 1000000, в Константинополе 200000, в Персии 100000, в Индии 400000, в Венгрии и других странах Европы 10000, в Африке и Америке 1810 человек
До сих пор подавляющее большинство армян принадлежит к Армяно-григорианской церкви. Но ещё задолго до описываемых ниже событий небольшая часть армян признала власть папы римского и перешла в католичество. А в начале XIX века несколько десятков армян обратили в свою веру английские миссионеры-протестанты.
1 Собрание актов, относящихся к обозрению истории армянского народа. Ч. 2. М., 1833. С. 279.

В середине XIX века число армяно-григориан в России составило около 500000 человек, а армян-католиков 15483
Армянская, или Армяно-григорианская церковь является одной из древнейших автокефальных Восточных христианских Церквей. По преданию, её основал Святой апостол Фаддей.
По своему каноническому устройству Армянская церковь имеет некоторые отличия от других Восточных Церквей. Со времен Святого Григория Лусаворича (302 - 325 гг.) её возглавляет верховный патриарх-католикос всех армян, управляющий Эчмиадзинским монастырем, что находится вблизи столицы Армении города Еревана.3 Титулуется он «верховным патриархом», потому что в периоды смут, происходивших в средние века в Церкви, появились и другие патриаршие кафедры, пытавшиеся оспорить первенство Эчмиадзина. В описываемую эпоху самой влиятельной считалась Сисская патриархия, находившаяся в одноименном городе на территории Турции. Таким образом, патриарший титул в Армянской церкви не носил и не носит такой же смысловой нагрузки, как, например, в Русской Православной или Греческой церквах.
Следующий после патриарха сан - сан архиепископа. Архиепископ -глава епархии. В сане архиепископа пребывали и несколько насельников Эчмиадзинского монастыря. Символы власти - митра, посох, перстень.
Затем идет сан епископа, но он мало распространён в Армянской церкви. Следующий сан — архимандрит. Как правило, архимандриты управляли монастырями. Но несколько человек в таком сане проживали в Эчмиадзинском монастыре.
Монахи же назывались «вартапедами» или «вардапетами», что в переводе означает «богослов». Такое наименование появилось в древности, в V веке, из-
2 Dulaurier, Edouard. Histoire, dogmes, traditions et liturgie de Г eglise arménienne orientale. 2-e édition. Paris, 1857. P. 59.
3 Алексанов И.Я. Краткая история Армении с прибавлением очерка «Армяне в России». Ростов-на-Дону, 1884. С. 104-105.

внешним врагом, поэтому ненависть имела очень глубокие корни. Вот почему предстоятели Русской церкви считали армянскую веру худшей из ересей. Так, митрополит Киприан (1376-1406 гг.) отзывался о ней в следующих выражениях: «Армянская ересь гнуснейши паче всех ересей; сего ради не достоит православному хрестьянину ни едино же общение иметь с ними; ниже дружбы имети с ними какия, ни любви состовляти с ними»
То же отношение к армянской вере сохранялось и в последующие столетия. Вторя митрополиту Киприану, «гнуснейшей» из ересей называет ее знаменитый Максим Грек. «Армянское зловерие... заключает в себе три главнейшие и более других нечестивейшие и мерзкие ереси. Первая из них и злейшая всех заключается в том, что они мудрствуют, что во время спасительных страданий Бога Слова, безстрастное божество подверглось смерти, как и человечество; вторая, которая утверждает, что вочеловечевшееся Слово Божия, после вознесения на небо, совлеклось принятой Им от пречистых кровей Пречистой Богоматери Божественной плоти; третья же неправильно смешивает не смесно соединившиеся во Христе два естества - человеческое и божественное, которое будто стали одним естеством», - писал он. И далее, подчеркивая всю пропасть ереси, восклицает, что такого о боге « и сами богопротивные бесы не терпят слышать и не могут сказать»
При таком восприятии армянской веры, возведенном в ранг официальной государственной точки зрения, не могло быть и речи о свободном отправлении армянами, по тем или иным причинам находившимися в России, обрядов своей Церкви. Например, в 1666 г. община купцов-армян из Персии (всего 40 человек) подавала царю Алексею Михайловичу челобитье: « Вели, государь нас в церкви Божии Богу молитца пускать, и Божиею волею кому случитца из нас скорбь или смерть, вели, государь, нас священникам исповедовать и тела и
82 Цит. по: Лебедев А.Вероисповедное положение армян в России до времени Екатерины II (включительно). М., 1909. С. 6.
83 Максим Грек. Слово против армянского зловерия//Максим Грек. Творения. Репринт. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1996. С. 93.