Монастырские тюрьмы как место заточения старообрядцев и сектантов в XIX веке

• Автор: Кокорева, Татьяна Викторовна
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2001
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 203 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение
Предмет и задачи исследования
Научная новизна исследования
Актуальность темы
Хронологические рамки исследования
Историография темы
Источниковая база
Глава I. История монастырских тюрем
1.Начало преследований за веру
2.История тюрьмы Соловецкого монастыря
3.История тюрьмы Спасо-Эфимьева монастыря в г. Суздаль
4.Закрытие монастырских тюрем

Глава II. Монастырские тюрьмы вXIX веке
1.Уложение о наказаниях
2.Правительственные указы и инструкции
о содержании в монастырях арестантов
3.Положение арестантов соловецкой тюрьмы
4.Положение арестантов суздальской тюрьмы
5.Соотношение религиозных, уголовных и политических
преступников
Таблица 1.Количество заключенных в Соловецком
монастыре в 40-60-е гг
Таблица 2. Количество заключенных в Спасо-Евфимьевом монастыре в 40-60-е гг
Глава III. Преступления против веры и церкви
1 .Сектанты в монастырских тюрьмах
Хлысты
Скопцы
Духоборы
Субботники
Молокане
Представители малоизвестных сект
2.Старообрядцы
Поповцы
Странники
Федосеевцы
Поморцы
Представители нетовщины
3 .Заключенные за пророчество и «безбожие»
4.Католики и лютеране
5.Лишенные сана духовные лица
6.Другие религиозные вольнодумцы
Заключение
Приложение
Таблица 3. Узники Спасо-йфимьева монастыря
Таблица 4. Узники Соловецкого монастыря
Список источников и литературы

Введение
Предмет и задачи исследования
Предметом данного исследования является ссылка в монастырские тюрьмы за преступления против веры и церкви в XIX веке. В данной работе основное внимание сосредоточено на выявлении преступлений, за которые попадали в монастырские острога религиозные вольнодумцы. В диссертации рассматриваются тюрьмы Соловецкого монастыря и Спасо-Евфимьева монастыря в г.Суздале. Выбор пал на эти два монастыря потому, что только в этих обителях были устроены специальные помещения для содержания арестантов, и только при этих монастырях имелся специальный военный караул для охраны заключенных. Поэтому, несмотря на то, что имели место случаи ссылки еретиков и в другие монастыри России, только Соловецкий и Спасо-Евфимьев монастыри были тюрьмами в полном смысле этого слова. В связи с этим в данном исследовании сделана попытка показать монастыри как карательный институт власти по отношению к противникам официальной православной церкви.
Данное исследование выполнено преимущественно па изучении архивных материалов: ведомостей и личных дел арестантов. Они дали нам возможность установить, какие проступки и преступления религиозного характера были наказуемы заключением в
монастырскую тюрьму в XIX столетии. Это представляется тем более интересным, что в то время не существовало никаких юридических норм, указывающих преступления, за которые следует помещать людей в монастырские тюрьмы. Как показывает практика, состав преступлений был очень разнообразным и наказания различными по степени тяжести. Чаще всего условия и сроки заключения устанавливались церковными и светскими властями

настоятеля Соловецкого монастыря с определением «скрытое сумасшествие».
Официально соловецкая тюрьма была упразднена в 1903 году, хотя заключенных на Соловки перестали присылать уже с середины 1880-х годов. Тюремное здание было перестроено под больницу для монахов и богомольцев. Однако в XX веке соловецкая тюрьма вновь возродилась. С 1920 года на соловках располагался исправительно-трудовой лагерь. В 1923 году здесь были созданы Соловецкие лагеря особого назначения (СЛОН), которые были преобразованы в 1937 году в соловецкую тюрьму особого назначения (СТОН). Сюда ссылались политические противники советской власти - эсеры, меньшевики, анархисты, белогвардейцы. Были здесь и уголовные преступники. Из представителей творческой интеллигенции, сосланных сюда в начале 30-х годов XX века, необходимо назвать П. А. Флоренского, В.П.Никольского, Н.П.Анциферова, М.О.Гордона, Д.С.Лихачева, Н.Я.Выгодского.
8РГИА, ф.797,ол. 12, №30058.