Переход в "иной мир" в духовной культуре средневековой Руси : XIV - XVI вв.

• Автор: Донской, Глеб Генрихович
• Шифр специальности: 07.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2012
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 216 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Актуальность темы
Историографический обзор
Обзор источников
Глава 1. Начало перехода
§ 1. Возраст старости
§2. Труды и физическое изнеможение
§3. Последняя болезнь
§ 4. Откровение
Г лава 2. Подготовка к переходу
§ 1. Близкие у смертного одра
§2. Забота умирающего о своём погребении
§ 3. Спасительные священнодействия
Г лава 3. Время перехода
Глава 4. Эмоциональный аспект отношения к переходу
§ 1. Скорбь готовящегося к переходу в «иной мир»
§2. Скорбь окружающих
Заключение
Список источников
Список литературы
Список сокращений

Введение
Актуальность темы
Интерес исследователей культуры средневековой Руси в настоящее время всё чаще обращается к человеку той эпохи, его внутреннему миру, религиозности. Существенной особенностью древнерусской культуры является её традиционность. Влияние традиции сказывалось и в повседневном поведении людей. Одной из важнейших жизненных ситуаций, когда человек следовал стереотипу поведения, являлась подготовка к переходу в «иной мир».
Проблема смерти всегда была одной из самых актуальных для человека вне зависимости от времени и географического пространства. Ю.М. Лотман справедливо заметил: «Каждая эпоха имеет два лица: лицо жизни и лицо смерти. Они смотрятся друг в друга и отражаются одно в другом. Не поняв одного, мы не поймем и другого»1. Восприятие смерти не раз служило для исследователей средством уяснить представления о сути бытия, характерные для того или иного общества. В этом ключе актуально исследование традиционной модели перехода в «иной мир». Изучение поведения древнерусского человека перед смертью может пролить свет на мировоззренческие ценности, господствующие в обществе, углубить понимание культурной реальности эпохи. Тема смерти не нова для исследователей древнерусского средневековья. Например, в археологии и этнографии вопросы, связанные со смертью, (погребальный обряд, мемориальные сооружения, траурные обряды и др.), составляют отдельные исследовательские направления. Однако невозможно разобраться в том, как человек средневековой Руси воспринимал конец жизненного пути, без
1 Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (ХУІІІ-начало XIX века). М, 1994. С. 194.
широкого привлечения письменных источников, отражающих идейную среду того времени.
В Древней Руси существовала модель «хорошей смерти»: человек обычно надеялся на преставление в кругу родных и близких после определённой системы подготовительных действий. Существовала даже традиция молитвенного обращения к святому мученику Харлампию о сохранении от внезапной смерти2. Изучая источники средневековой Руси, можно обнаружить и другие модели перехода в «иной мир» (мученическая кончина, коварное убийство, смерть в бою, несчастный случай, самоубийство и др.). Однако всё это разновидности насильственной или случайной смерти, которая не рассматривалась как идеал, к которому следовало стремиться. Представляется особенно важным для понимания основополагающих представлений о последнем земном пути человека изучение именно модели «хорошей смерти».
Объект и предмет исследования
Объектом исследования для данной диссертационной работы являются представления книжных людей средневековой Руси XIV - XVI вв. о смерти. В качестве предмета исследования выбраны представления людей указанной культурной среды о том, как в идеале должен осуществляться переход в «иной мир».
Поскольку работа будет строиться на материале древнерусской письменности, которая создавалась людьми, составляющими культурную элиту эпохи, то необходимо отметить, что наше исследование посвящено области элитарной культуры.
Методологическая основа исследования
Диссертационное исследование будет строиться с учетом современных методов исторических исследований. В основе работы лежит принцип историзма. Изучение идеальной концепции перехода в «иной мир» предполагает использование историко-системного подхода.
2 Борисов Н.С. Иван III. М., 2000. С. 86.
Волоцкого110, Житие Кассиана Босого111, Житие Кассиана Угличского112, Житие Кирилла Новоезерского113, Житие Козьмы Яхромского114, Житие Корнилия Комельского115, Житие Макария Желтоводского116, Житие Макария Колязинского117, Житие Мартиниана Белозерского118, Житие
110 Житие написано епископом Крутицким Саввой Черным в 1546 г. (Лурье Я.С. Житие Иосифа
Волоцкого // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 274.). Нами в исследовании была использована публикация Жития (ЧОИДР. Кн.З (206). отд. П. М., 1903.).
112 Житие было написано между 1534 и 1560 гг. игуменом Учемского Кассианова монастыря Закхеем (Алексеева Е.Л. Рукописная традиция Жития Кассиана Угличского // Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Г ерасима Вологодского и Кассиана Угличского. СПб., 2008. С. 37). В нашем исследовании используется первоначальная Краткая редакция Жития в публикации (Жития Игнатия Вологодского, Игнатия Ломского, Герасима Вологодского и Кассиана Угличского. СПб., 2008.).
113 Житие написано в начале 1580-х годов в Кирилове Новоезерском Воскресенском монастыре. (Карбасова Т.Б. История почитания преподобного Кирилла Новоезерского // Русская агиография: Исследования, публикации, полемика. СПб., 2005. С. 505.). В нашей работе использована публикация Первоначальной редакции Жития (БЛДР. Т. 13. СПб., 2005.).
114 Житие Козьмы было создано суздальским агиографом Григорием в стенах Спасо-Евфимиева монастыря в 50-60-е годы XVI в. (Усачёв A.C. Списки и источники Жития Козьмы Яхренского // Древняя Русь: вопросы медиевистики. 2011. № 2 (44). С. 36.). Нами был использован список Жития из Отдела рукописей ГИМ. соб. A.C. Уварова, № 1181 (1006).
115 Житие было написано в 60-70-х гг. XVI в. одним из инокв Корнилиева монастыря (Сергеев А.Г. Комментарии // БЛДР. Т.13. С. 785.). Нами для исследования была использована Ранняя редакция Жития в публикации (БЛДР. Т. 13).
116 Житие было написано незадолго до 1552 г. в Макариевом Унженском монастыре ( Понырко Н.В. Житие Макария Желтоводского // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 291). Нами была использована публикация Жития первоначальной Краткой редакции (БЛДР. Т. 13. СПб., 2005).
117 Житие было написано в 1520-х годах (Каган М.Д. Житие Макария Колязинского // СККДР. Вып. 2. Ч. 1. С. 294.). В нашей работе использована публикация текста Жития по Успенскому списку ВМЧ (БЛДР. Т. 12. СПб., 2003).
118 Памятник известен также как часть двойного жития Ферапонта и Мартиниана Белозерского. Житие было написано в середине XVI в. одним из иноков Ферапонтова монастыря (Шевченко Е.Э. Комментарии // БЛДР. Т. 13. С. 777.). Нами для исследования была использована публикация Жития втрой редакации по древнейшему из известных списков XVI в.(БЛДР. Т. 13. СПб., 2005).