Индонезия и мусульманский мир в международных отношениях XX века. Политологический анализ основных тенденций

• Автор: Сычев, Виктор Федорович
• Шифр специальности: 23.00.04
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 417 с.

1. Проблемы структургснеза политического пространства.
2. Религия и политика в политической доктрине ислама
3. Концепция исламского единства и ее влияние
на международные отношения.
4. Политические основы мусульманских организаций
5. Особенности влияния ислама на политику мусульманских стран 6. Ислам проблемы войны и мира во внешней политике мусульманских государств.
Глава 2. Религиознополитические центры силы
в мусульманском мире
1. Саудовская Аравия традиционный центр влияния
в мусульманском мире.
2. Лидерство в политической культуре мусульманских стран
Глава 3. Зарождение современного международного мусульманского движения в XX веке и активность индонезийских мусульман
на мировой арене.
1. Специфика индонезийского ислама.
2. Международнополитическое значение фактора обучения
индонезийцев в странах Ближнего Востока.
3. Религиознополитические аспекты участия индонезийской
уммы в международных мусульманских конгрессах в XX веке.
4. Механизмы формирования
политического ислама в Индонезии
5. Джакартская Хартия и ее роль в политической жизни современной Индонезии.
Глава 4. Роль и место Индонезии в международном
мусульманском движении в XX веке.
1. Отношения Индонезии с арабскими странами в XX веке
2. Мусульманское движение в странах Азии и Африки
традиции и инновации
3. Индонезия и афроазиатское сотрудничество в XX веке.
4. Роль и место Индонезии
в АфроАзиатской Исламской Организации ААИО.3
Глава 5. Ислам во внешней политике Индонезии
в XX веке в условиях биполярного мира.
1. Мусульманские партии в Индонезии и их влияние
на внешнюю политику страны.
2. Позиция Индонезии в межправительственном
мусульманском движении.
3. Общие направления и тенденции развития
политики Индонезии в мусульманском мире
4. Влияние иранской революции на развитие
индонезийского ислама в XX веке
5. Эволюция индонезийской позиции в международном мусульманском
движении в XX веке.
6. Позиция Индонезии по афганскому конфликту
7. Оценка роли Индонезии в исламском движении
ведущими мусульманскими странами.
Глава 6. Индонезия и мусульманский мир в условиях глобальных
политических перемен на рубеже тысячелетий
1. Общегуманитарные вопросы сотрудничества Индонезии
с мусульманским сообществом стран Азии и Африки
2. Взаимодействие Индонезии с интеллектуальными
центрами мусульманского мира.
3. Обучение современной индонезийской молодежи
в зарубежных мусульманских учебных заведениях
4. Исламское образование современной Индонезии
как часть государственной политики.
5. Рост политической активности индонезийского ислама
в конце XX столетия
6. Политический ислам в Индонезии
в конце XX начале XXI века.
Заключение
Приложения
Библиография


Поведение как категория существования личности, часто выпадающая из поля зрения исследователей, на самом деле является одним из решающих факторов в правильном понимании политического процесса. Включение категории социального поведения в контекст политического исследования предполагает рассмотрение как материальных, так и субъективных предпосылок поведения индивида и групп. Как отмечают специалисты, люди не совершают поступков автоматически, их поведение наряду с осознанными интересами и эмоциями обусловлено также картиной мира, которая задана традицией, языком, воспитанием, религией. Само понятие материальности человеческого бытия обретает более широкое содержание. Постепенно мы отказываемся от вульгарного понимания материализма, исключающего важность духовных аспектов человеческого поведения. Сегодня поновому звучат буквально вчера отвергаемые положения целого ряда русских философов и мыслителей. Так, например, Вл. Соловьев призывал освободиться от материализма и признать правомочность духовного бытия в качестве составной части философского осмысления действий и поступков человека. В частности, он писал Восстановление прав материи было законным актом в освободительном процессе философии, ибо только признание материи в ее истинном значении освобождает от фактического рабства материи, от невольного материализма. До тех пор, пока человек не признает материальной природы в себе и вне себя за нечто свое, пока он не сроднится с нею и не полюбит ее, он не свободен от нее, она тяготеет над ним, как нечто чуждое, неведомое и невольное.