Демократический процесс на Тайване: : Опыт, проблемы, перспективы

• Автор: Пань Бин Хун
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2002
• Место защиты: Владивосток
• Количество страниц: 279 с.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение.С.З

Глава I. Исторические корни и идейнотеоретическая основа

исследования демократического процесса в КитаеС.

1.Развитие демократической мысли в грудах древних китайских ученых и

политиков.С.

2.Вопросы о свободе, демократии и правах человека в китайской политико

правовой мысли XIX XX ввС.

3.Современное тайваньское политикофилософское мышление новое конфуцианство о демократииС.

Глава П. Начало демократических преобразований на Тайване.С.

5 I Предпосылки и факторы перехода Тайваня к демократии.С.

2.Становление государственной власти и стабилизация жизни
тайваньского общества.С.
3.Тайваньская политическая трансформация и возникновение
оппозиционного движения С.
4 Формирование политических партий.С.
Глава III. Развитие демократических реформ на Тайване.С.
1 Демократизация политической системы важнейшее направление тихой
революции.С.
2 Конституционная реформа на ТайванеС.
3. Права человека и развитие демократии в современном Тайване.С.
Глава IV. Углубление демократических преобразований на Тайване и решение общенациональных проблемС.
1. Всеобщие выборы г. и окончание эпохи правления
Гоминьдана.С.
2. Дальнейшая демократизация тайваньского общества и решение
общенациональных проблемС.
3.Тайвань и проблемы объединения китайской нации.С.
ЗаключениеС.
Список источников


Вели крестьяне ослабят усердие в работе, то они будут бедны А бедность это корень беспорядков в управлении1. Чжушы сличэн. Т.2. Шанхай. С.7 Лныой. Чжуюы шнчэно . Шанхай. С. Там же С. Сунь Ичжаи Далушке толкование М ИМ. Пекин. С 0. Там же. С.4. Там же. С. 4. Там же. С.1Я5. Мо цзы проявлял наивность, полагая, что если доказать отсутствие предопределенности в судьбе человека, правители и бюрократы откажутся от паразитического образа жизни . В основе системы взглядов школ Мо цзы лежит этика Согласно учению об нсточниковой морали, мудрые люди, совершенномулрые правители являются авторами нравственных норм и правил. Однако, по мнению Мо Цзы В поднебесной много правителей, но добродетельных среди них мало. Если считать всех правителей образцом для подражания, то это значит недобродетсль считать образцом, но нсдобродетель нельзя считать образном. Историческое значение творческого наследия Мо цзы и его школы очень велико для развития логического направления китайской философии. Учение моисгов о всеобщей любви и взаимной выгоде стало своею рода идеологической основой крестьянского утопического социализма датун. Многие идеи Мо цзы, в том числе и критика феодальной конфуцианской идеологии, были восприняты и использованы теоретиками буржуазнодемократической революции в Китае Тань Сытуном, Чжан Тайянем. Сунь Ятсеном и другими. Мэн цзы Мэн Кэ, Мэн Цзэюй, гг. Мэн цзы утверждал, что человек от природы существо доброе и бескорыстное и что им движет ею главное чувство чувство сострадания . Там с. С.ПП. Сунь Ичлан. Досппнос толюаанис Мо ты. Пепин.