Безопасность цивилизационного развития России в условиях глобализации : Политологический анализ

• Автор: Феофанов, Константин Анатольевич
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 333 с. : ил.

1.1. Безопасность цивилизационного развития как социокультурный феномен сущность, закономерности,

понятийный аппарат исследования

1.2. Современное мировое сообщество и взаимодействие цивилизаций диалектика общего и особенного
1.3. Геополитические, идейнополитические и иные источники цивилизационных угроз безопасности России

Глава 2. Содержание цивилизационного развития современной России.

2.1. Социальнополитические и ценностноментальные особенности цивилизационного развития России.

2.2. Геопространственный потенциал современной российской

цивилизации
2.3. Российские внешнеполитические ориентиры в обеспечении цивилизационной безопасности.
Глава 3. Обеспечение безопасности цивилизационного развития России в глобальном мире

3.1. Влияние глобализации на безопасность цивилизационного развития России

3.2. Минимизация террористических и военных угроз
цивилизационному развитию России.
3.3. Институциональные механизмы обеспечения безопасности цивилизационного развития России.
.Заключение.
Литература


Многие свои аргументы и положения он черпал из работ славянофилов. Долгое время его считали идеологом позднего славянофильства. Но в последнее время эта точка зрения не получает поддержки. Утверждается, что ортодоксальным приверженцем славянофильства Н. В вышедшей после первой мировой войны книге О. Шпенглера Закат Европы всемирная история также предстает как совокупность замкнутых в себе культур, которые автор уподобляет организмам и которые, как и любой организм, возникают, расветают и гибнут, когда исчерпывается заложенный в них импульс развития. Цивилизацию, в отличие от Н. Я.Данилсвского, он рассматривает как период упадка и смерти культуры, когда ее жизнь угасает и она превращается в мумию2. Именно таково, по его мнению, состояние европейской культуры. Общее у обоих мыслителей понимание цивилизации как одного из состояний культуры, не существующего в виде самостоятельного образования. Работе О. Шпенглера с самого начала давали различные оценки. Вызывали споры и ее концептуальные построения, и ее внутренняя противоречивость. В ней можно найти и глубокие наблюдения, и интуиции, и крайне рискованные произвольные аналогии, воплощая один из вариантов концепции культурноисторической типологии. См. Бажов С. И. Философия истории Н. Я.Данилевского. М., . С. , , 6 Новикова Л. И., Сиземская И. Н. Парадигма русской философии истории. М., . С. . Если судить но опыту древних цивилизаций IV тыс. I тыс. Принимая во внимание становление современных цивилизаций к середине 1го тыс. ХХУХХУ1 вв.