Институционально-правовое измерение этноконфессиональных общественных объединений

• Автор: Санджиева, Баира Анатольевна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 148 с.

Глава 1. Этноконфессиональная идентичность как политикоправовой феномен. Глава 2. Способы государственноправового противодействия деструктивным проявлениям этноконфессиональной идентификации в деятельности общественных объединений. Заключение6
Литература . Актуальность темы диссертационного исследования. Политические и экономические преобразования последних лет способствуют росту общественной активности российских граждан, что ведет к созданию большого числа различных объединений, в том числе образованных, по признакам этнической и конфессиональной принадлежности. При этом Конституция РФ, признавая идеологическое многообразие, провозглашает равенство общественных объединений перед законом, признает право каждого на объединение и гарантирует свободу деятельности общественных объединений, свободу совести и вероисповедания, а также равенство независимо от национальной принадлежности. На основе внутригосударственных институтов российского права и с учетом положений международных правовых договоров и соглашений, участницей которых является Российская Федерация, федеральный законодатель определяет законодательные основы реализации гражданами Российской Федерации права на этнические и конфессиональные объединения и особенности их статуса.


Таким образом, конструктивистский подход к пониманию этнической общности говорит о порождаемом на основе дифференциации культур этническом чувстве этническом самосознании, а формулируемые в его контексте доктрины представляют собой интеллектуальный конструкт писателей, ученых и политиков. Широкое распространение системы образования и средств массовой информации позволило передавать эти идеи самым широким массам, при этом лидеры нередко преследуют собственные цели и не всегда выражают волю народов. Главный смысл релятивистской теории нации, представленной в отечественной науке А. Г. Здравомысловым, состоит в том, что у каждой национальноэтнической группы имеется свой собственный круг национальных или этнических сообществ, с которыми идет постоянное культурное и психологическое сопоставление. Указанное сопоставление и составляет содержание национального самосознания, которое представляет собой центральное понятие релятивистской теории. С данных позиций русские в качестве самостоятельного субъекта исторического действия существуют в самосознании и сознании европейских народов, по меньшей мере, со времен Петра I, не говоря уже о временах Киевской Руси. Обсуждение вопроса о существовании русской нации возможно только одновременно с обсуждением вопроса о существовании немцев, французов, американцев и т. Именно взаимное признание нациями друг друга, осуществляющееся в процессе их культурного, политического и экономического взаимодействия а не их автохтонное происхождение и этнический генезис сами по себе является основой их реального бытия1. Здравомыслов А. Г. Священность этноса или релятивизм национальной конструкции Размышления о книге В. А. Тишкова Очерки теории и политики этничности в России. М., Социологический журнал. С. .