Исламские государственно-правовые традиции в политических режимах в республиках на Северном Кавказе

• Автор: Куриленко, Марина Александровна
• Шифр специальности: 23.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Ростов-на-Дону
• Количество страниц: 143 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.
Глава I. Ислам в региональных политикоправовых процессах теоретикометодологический подход.
1. Политическая и правовая функции ислама и исламизма
в современном мире
2. Глокализация в возрождении исламских г осударственно
правовых традиций в России
3. Этноэтатизм и исламские государственноправовые традиции.
Глава И. Этнокра гнн в республиках на Северном Кавказе между государственноправовыми традициями ислама и исламизма
1. Становление этнокрагических режимов в республиках на
Северном Кавказе причины, сущность, этапы
2. Этнократии и государственноправовые традиции в исламе.
3. Исламизм в политикоправовых процессах в республиках на Северном Кавказе
Заключение.
Литература


Состояние, в котором пребывают и развиваются исламские государственноправовые традиции, зависит от разных обстоятельств, таких, например, как аномия, т. Аномия также влияет на регулятивные возможности, которыми располагает государственноправовая система. Существенное значение имеют происхождение аномии, факторы се устойчивости, типы государственноправовых отношений и группы, в которых она может считаться укоренившейся, в нашем случае это группы с религиозноэтнической направленностью. К числу обстоятельств, сказывающихся на состоянии и возможностях государственноправовой традиции, относится также массовость как условие протекания процессов государственноправового регулирования. Обратим внимание, что названные выше характеристики исламских государственноправовых традиций не организованы в строгую классификационную линию по одному общему критерию. Напротив, они не просто состоят во взаимодействии, но и существенно пересекаются по содержанию. Так как ислам является религией закона и не признает особого отличия между религиозным и светским, все рассматривается им как подпадающее под Божественное законодательство. Не все жизненные проявления относятся к ритуалу, однако все они имеют обозначенную исламским законом ценность, устроившись на шкале с отметками запрещенное, безразличное, обязательное. Священное право это шариат. Шариат не значит буквально закон, скорее это предначертанный Богом истинный путь для своих верных созданий, путь, включающий в себя собственное право. В основе политической системы ислама лежат три основных принципа Таухид единство Аллаха, Рисалят пророчество и Хиляфа наместничество. Сюкияйне Л. Р. Указ. С. 3.