Героический миф в конструировании политической реальности России

• Автор: Щербинина, Нина Гаррьевна
• Шифр специальности: 23.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 295 с.

1 .Архаический героический миф и сакральная политическая реальность.
2.онятие поли тического мифа как героической символической репрезентации политической власти.
Глава 3. ГЕРОИЧЕСКИЙ МОНОМИФ КАК ИНТЕРПРЕТАЦИОННАЯ СХЕМА 1 .Схема пути мифогероя как символическая матрица.
2.Мономиф как политический обряд перехода.
Глава 4. ПУТЬ ПОЛИТИЧЕСКОГО ГЕРОЯ РОССИИ КАК СМЫСЛОНЕСУЩИЙ КОНСТРУКТ
1 .Значение змееборческого мифомотива в легитимации политической власти в России.
2.Мифологические инварианты политического смыслового порядка репрезентации российской власти.
Глава 5. КОНСТРУИРОВАНИЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ РЕАЛЬНОСТИ ГЕРОИЧЕСКИМ ПОЛИТИЧЕСКИМ МИФОМ РОССИИ
1.Героический архетип как конструктивистский эпицентр политикосимволической системы России.
2.Моделирующая роль политического конструкта Герой Враг. 7 Глава 6. ГЕРОИЧЕСКИЙ МИФ КАК ПОСТСОВРЕМЕНЫАЯ ПОЛИТТЕХНОЛОГИЯ
I .Конструирование виртуальной политической реальности.
2.Героический образ лидера в символическом пространстве постсовременной российской политики.
Заключение.
Список используемых источников


Из интерсубъективного характера повседневного знания следует, что мы живем не во внутреннем замкну том, а во внешнем интерсубъективном мире культуры. Это мир культуры, поскольку изначально мир повседневной жизни является для нас универсумом значений, текстурой смыслов, которые мы должны интерпретировать, чтобы найти в нем свое место и поладить с ним. Одно из центральных положений социальной феноменологии А. Шюца состоит в том. Заданный порядок объектов и определяет, согласно Шюцу. Так что используемые социальным ученым конструкты являются, так сказать, конструктами второго порядка, а именно конструктами конструктов, созданными действующими лицами на социальной сцене, чье поведение социальный ученый наблюдает и пытается объяснить в соответствии с процедурными правилами своей науки. Таким образом, научные конструкты, как считают феноменологи, должны основываться на конструктах здравого смысла, первичных по отношению к идеальным объектам, сконструированным социальным ученым. Но и обыватель, и ученый, согласно всеобщему принципу конструирования типов, конструируют образцы или модели действия, обладающие структурной спецификой. Такой специфической архаической структурой обыденною сознания является и мономиф, моделирующий речевые и прочие действия при персонификации политики. Таким образом. Л. Шюц подчеркивает важный для нас интерсубъективный коммуникативный по природе характер знания и выделяет зри аспекта проблемы социализации знания. Вопервых, существует всеобщее знание. Шюц А. Обыденная и научная интерпретация человеческого действия. С. . Там же. С. 8. Там же. С. . Там же. С. 9.