Формирование нравственных понятий у студентов в учебно-речевой деятельности : неязыковой вуз

• Автор: Орехова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 19.00.07, 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Рязань
• Количество страниц: 183 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение3
Глава I. Теоретикометодологический анализ проблемы формирования нраве венных понятий у студентов в учебноречевой деятельности
1.1. Проблема формирования нравственных понятий в философской и психологопедагогической литературе.
1.2. Психологические особенности формирования нравственных понятий в студенческом возрасте.

. Модель формирования нравственных понятий у студентов в учебноречевой деятельности.

Выводы по главе 1.

Глава . Эмпирическое исследование формирования нравственных понятий у студентов в учебноречевой деятельности
2.1. Объект, предмет, гипотеза, методы и методики исследования. Экспериментальное изучение уровней сформирован пости нравственных понятий у студентов

2.2. Организация опытноэкспериментальной работы по формированию нравственных

понятий у студентов в учебноречевой деятельности.3

. Результаты экспериментальной работы.3
Выводы по главе II9
Заключение
Список использованной лигературы Приложения 1
6
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


И сказал Боп сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему Быт. И создал Господь Бог человека из праха земного и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою Быт. Творение мира закончилось после вдохновения в физическую природу человека души. Суть природы человека душа, поскольку он сгал не носителем души, а именно душою живою. Итак, в богословской трактовке сшшается несовпадение понимания личности и сущности человека. Земной человек это его физическое тело, небесного человека составляют душа, дух и заключающийся в них Логос Христос. Сопричастность Божественной нравственной реальности и делаег человека личностью, что отражено в специальных терминах образ и подобие Бога. В богословии терминам образ и подобие человека Богу посвящено много трудов. Образ Творца в человеке открывается в том, что человек не слепая природа, он выше всего мира, поскольку является личностным существом, как и Бог. В образе заключаются способности человека в самой нравственной жизни. Понятие человек относится и к душе, и к телу человека, так как они одновременно были сотворены по образу Божию. Поскольку образ Бога также должен быть проявлен в человеке его делами, эта характеристика по своему смысловому наполнению отражает потребность быть личностью Быт. Понятие подобие заключает в себе потенциал духовного восхождения. Атггонимичиостъ образа и подобия, данности и заданности, отражает тот факг, что человек действительно является высшим разумным существом на земле, а также то, чго человек не может быть назван абсолютно совершенным феноменом.