Совладение с трудными жизненными ситуациями у верующих : На материале православных христиан и мусульман

• Автор: Тобалов, Юрий Петрович
• Шифр специальности: 19.00.05
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 192 с. : ил.

Глава 1. Молитва как социальнопсихологический феномен. Религиозность и проблема трудных жизненных ситуаций. Выводы. Глава 2. Этапы создания психодиагностического инструментария для изучения совладания с трудной жизненной ситуацией и
описание общего хода эмпирического исследования. Разработка и апробация опросника Смысломотивационная ориентация в религии. Методика исследования религиозной активности. Выводы. Глава 3. Сравнительный анализ восприятия жизненной ситуации как трудной у лиц с разным мировоззренческим отношением к Богу. Различия в технологии совладения с трудными жизненными
ситуациями у православных христиан, мусульман и атеистов. Приложение 2
деревьям, золотым или каменным идолам, невидимому Богу, святому человеку или вождям с дьявольским обличьем он может поклоняться предкам, нации, классу или партии, деньгам или успеху его религия может способствовать развитию разрушительного начала или любви, угнетению или братству людей она может содействовать его разуму или приводить разум в состояние паралича человек может считать свою систему религиозной, отличающейся от систем светского характера, но может также думать, что у него нет религии, и интерпретировать свое служение определенным, предположительно светским целям таким как власть, деньги или успех, лишь как заботу о практическом и полезном.


Так в православной литературе выделяется понятие страсти по сути проявления тех или иных потребностей. Суть данной категории заключается в том, что если не осуществляется реализация человека как образа и подобия Божия и даже благая жизнь в мире, то единственно конкретной причиной являются именно страсти, сообщающие ложные, превратные направления всей жизнедеятельности и лишающие человека природной по сотворению способности. Без чистоты от страстей душа не врачуется от греховных недугов. Страсти служат преградой добродетелям души. Страсть всегда указывает на негармоничное и несвободное состояние сил человека, от чего страдают и его объективное достоинство, и субъективное благосостояние. Единичный интерес, чрезмерно расширяясь в ущерб другим, подчиняет своему влиянию волю человека, вот почему страсть и является по преимуществу болезнью воли, хотя и другие силы и способности человека извращаются и получают ложное, превратное направление вследствие влияния страсти на всю психофизическую жизнь. Приходя в страстное состояние, душа оказывается вне своего естества, поскольку приводится в движение чемто чуждым, внешним, а не своим собственным. Все громадное многообразие страстей соответствует разнообразию и духов злобы, которые аскеты сводят в основном к восьми главным и разделяют на телесные и душевные. Первые имеют место в телесных потребностях, но рассматриваются как психофизиологические состояния. Основным в схеме главных страстей является генетическая связь, которая существует между ними.