Историко-педагогические предпосылки развития стрельбы из лука и ее современное состояние

• Автор: Гомбожапова, Ханда-Цырен Дугаровна
• Шифр специальности: 13.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Улан-Удэ
• Количество страниц: 141 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ .
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИССЛЕДОВАНИЙ В ФИЗИЧЕСКОМ ВОСПИТАНИИ И СПОРТЕ В АСПЕКТЕ ВОСТОКЗАПАД
1.1. Особенности культур Востока и Запада
1.2. Изучение культур Востока и Запада как фактор их взаимообогащения в сфере физического воспитания и спорта
1.3. Научнометодические предпосылки развития
стрельбы из лука в России.
Резюме .
ГЛАВА 2. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СТРЕЛЬБЫ ИЗ
ЛУКА НА ВОСТОКЕ И ЗАПАДЕ
2.1. Зарождение стрельбы из лука
2.2. Особенности конструкции лука в странах Востока и Запада
2.3. Развитие военной и соревновательной стрельбы из лука
на Западе и Востоке.
2.4. Спортивная стрельба из лука в СССР и современной
России
Резюме
ГЛАВА 3. СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СТРЕЛЬБЫ ИЗ
ЛУКА В АЗИИ
3.1. Особенности монгольской, китайской, японской и корейской стрельбы из лука.
3.2. Бурятская стрельба из лука
3.3. Стрельба из лука в Байкальском регионе.
Заключение
ВЫВОДЫ .
ЛИТЕРАТУРА


В Европе борьба за свободу мышления означала борьбу с представлениями о ничтожестве человека и призрачности его земного существования, о всемогуществе бога и его независимости от воли людей. Крайняя нетерпимость христианства в его претензии на полное мирообъяснение привела к его систематической конкретно-научной критике. Основное различие статуса религиозных воззрений на Западе и Востоке коренилось в различии структурного строения науки. Вертикальное» строение европейской науки требовало замены одних философско-мировоззренческих форм другими; «горизонтальное» же строение восточной науки, способствовало более мирному уживанию с общими нравственно-религиозными установками. На Востоке японский синтоизм имел совершенно другую историю взаимоотношений как с наукой, так и с иными религиями. Синтоизм свободен от. Общее правило морали синтоизма гласит: «Поступай согласно законам природы, щадя при атом законы общественные». Несмотря на повсеместное присутствие духа синто, официальные опросы свидетельствуют о том, что японцы относят себя к «религиозно индифферентным». Дело в том, что эта своеобразная «безрелигиозная религия», основанная на наивно-нравственном пантеизме, сделалась своего рода стилем жизни, формой обиходного мировосприятия, не требуя от своих адептов каких-либо теоретических, мировоззренческих жертв, фанатизма в отправлении жестко регламентированного культа и, тем более, ущемления личностного начала, что так характерно для позднего официального христианства. C.R. Так называемый «обмирщенный» дзэн-буддизм также сыграл в японском Возрождении огромную роль. Японское слово «дзэн» восходит к санскритскому «дхьяна» (самоуглубление, медитация, сосредоточение), имевшему китайскую транскрипцию . К слову, в «Табели рангов» 3 года содержится 6 «дай» (больших) и 6 «оё» (малых) рангов, таких, как «доброжелательность», «доброта», «почитание», «вера», «справедливость», «мудрость». Ранги ориентировали сознание на эти ценности как имеющие общегосударственную важность. Подобные абстрактные и весьма выверенные рассуждения имеются и в китайской Вэйской истории (VII век) об условиях соблюдения в государстве принципов «и» (справедливость) и «ли» (порядок) на основе нравственных критериев и материального достатка (Симоновская Л . В., ). Примечательно, что структура «Табели рангов» аналогична почти одноименному указу Петра I. Мышление, мировосприятие и искусство. Для восприятия западного человека мир вообще, - есть картина. Ученый создает научную картину мира с позиций познающего субъекта, так же как художник пишет картину с позиций наблюдателя, что сообщает картине прямую (линейную) перспективность изображения, масштабность, относительно положения рисовальщика, обусловливает видимость или невидимость предметов. Изображение человека носит личностно-психологический, а не абстрактно-типизированный характер. В этой связи следует сказать, что перевод с греческого «теория» означает ни что иное, как «созерцание явленного» (Хайдеггер М. В отличие от западной, в восточной культуре место человека в мире ничем не выделено. Мин-дао, вплетая человека в ткань мироздания, учил, что «человек и вещи всего только правильное и неправильное в первоматерии (ци)» (Конрад Н. И., ). Восточная эмпирическая наука -это бесконцептуальная фактография и рецептура, как бы слепок с индифферентной природы; живопись дзэн — внемасштабная, внесубъективная, запечатлевающая мимолетное и зыбкое мгновение, схваченное в перцептивной перспективе (Ь^пШбц 8Ь. С рационально-логической (в позитивистском смысле) точки зрения анализ японских литературных источников мало что дает для строгой систематизации и канонизации норм дзэн, выявления его сущности, того, что он дает человеку. Мастера кэндо, владевшие на основе дзэн искусством фехтования, самозабвенно демонстрируя свое мастерство, не могут объяснить, как они достигают этого совершенства. Однако сама реальность, известные шедевры, созданные великими мастерами Японии с опорой на идеи дзэн, показали, что главное - в той побудительной силе, которая мобилизует и концентрирует человеческую энергию на каком-то орудии деятельности - клинке, скребке, молотке, кисти и т.