Прогрессивные идеи и методические принципы русских музыкантов второй половины XIX - начала ХХ вв. как источник совершенствования системы современного общего музыкального образования

• Автор: Мисаилова, Ирина Ивановна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 172 с.

Содержание
Введение

Глава 1. Теорегикометодологические основы исследования.

1.1. Исторические предпосылки культурных преобразований в России ю второй половине в.

. Основные тенденции развития музыкального образования во второй половине в.

I.3. Методические принципы выдающихся представителей музыкальной

культуры на рубеже вв.

Морально нравственное воспитание.

Художественноэстетическоевоспитание.

Ориентация на интегрированное занятие.

Опора на творческо практическую деятельность.

Использование индивидуального подхода.
Рвитие творческого мышления.
Глава П. Становление системы музыкально эстетического воспитания в
а на основе использования иней прогрессивных педагогов музыкантов.
.1. Вклад В.Н.Шацкой в становление системы общего музыкального образоватшя.
.2. Претворение методических принципов музыкантов прошлого в построении содержания и методики музыкального обучения на современном этапе.
II.3 Педагогические условия музыкально эстетической подготовки будущих музыкальных руководителей дошкольных учреждений и учителей музыки в рамках учебно педагогического комплекса.
Заключение
Литература


Это зависело от глубины проникновения в душу человека истин добра, любви, красоты, блага, требовавшие не только их «теоретического» понимания. Лишь собственный практический путь через ощущения, переживания, прочувствование, «пропуска» через сюю душу этих истин вел к духовной цельности и красоте. Несомненно, наслаждение от духовного восхождения уже являлось высшим благом для человека, делало его сильным духом. Утверждение в практие жизни человека морально - нравственного совершенствования влетело за собой развитие его чувственно - эмоционального опыта познания прекрасного. Поэтому особая роль отводилась эстетическому воспитанию. Оно естественно рассматривалось как мощный направляющий идеолого - оценочный фактор сознания. Через эстетическое переживание лучше всего происходило морально - нравственное воспитание. Такое «духовное зрение» ума составляло суть цельности человека, одновременно указывая на сложность духовных истин. Только посредством объединения в одно гармоническое целое всех духовных сил (разума, чувства, эстетического смысла, любви, совести, бескорыстного стремления к истине) человек приобретал способность познать ее. Этот важнейший тезис становится ведущим в понимании идеального человека; таким изображают его художники того времени во всех видах искусства и литературы в качестве главного героя. Принцип цельности не мог не стать основополагающим в художественно - эстетическом воспитании учащихся в русской классической педагогике, в частности, музыкальной, о чем мы будем говорить ниже. Анализируя общественное сознание русского общества, философы отмечали и еще одно важнейшее качество русского человека, ставшее к этому времени понятием сугубо светским - соборность. Она связывалась с духовной общностью, ед инством. Считалось, 'по цельность общества, сочетающего лившую свободу и индивидуальные особенности граждан, возможна только при условии свободного подчинения отдельных личностей абсолютным общественным ценностям, причем при их свободной творческой деятельности, основанной на любви к своему народу, к государству. Соборность означала в русском обществе сочетание свободы и единства многих людей на основе любви к одним и тем же ценностям, важнейшей из которых, несомненно, была нравственность. В этой связи философы отмечали проявление именно соборности в одном из устоев русской жизни - народ ности. Народ - эго активная сила, развивающаяся в соответствии со своими собственными внутренними законами единства и цельности. Они считали, что свобода самоопределения народа может бьггь нарушена, но не может быть уничтожена. На Западе, ще доминировал тезис о свободном развитии прежде всего творческих индивидуальностей, без стремления их к духовному единству, совсем иного качества и культура. Это формировало русскую философию как философию «мы», тогда как западная оставалась философией «я», где исходным и конечным пунктом является совершенствование индивидуального сознания. Поэтому борьбу за единые духовно - нравственные ценности, их народность в разных сферах искусства и литературы можно рассматривать как борьбу за принципы, характерные для русского менталитета. Известно, что в русле такого взгляда пласт народного искусства противопоставлялся другому, который был создан аристократической русской художественной средой под влиянием культуры Италии. Германии, Франции и других европейских стран. Между тем, понятие «народность искусства» становится ведущим и в критической литературе, посвященной исследованию культуры той эпохи. Например, как характернейшая черта музыкальной культуры оно отмечается выдающимися музыковедами ВЛсафьевым, Л. Кандинским, Ю. Кеддышем, ОЛева-шевой, Е. Орловой и др. Стремление к единению с народом привод ило к желанию тщательно изучать народное искусство. Возникают фольклорно - этнографические, а также научные и художественные движения, появляется уникальное собрание ЛАфанасьева «Руоские народные сказки», его же ценнейшее и ярчайшее исследование «Поэтические воззрения славян на природу». Ф.Буслаева «Народ ная песня. Исторические очерки», многочисленные обработки русских народных песен Н. Римского - Корсакова. П.Чайковского. М.Балакирева и др.