Актуализация нравственно-духовного аспекта произведений в процессе изучения якутской литературы в школе

• Автор: Иевлев, Елисей Кириллович
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Якутск
• Количество страниц: 185 с.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.
Глава 1. Актуализация нравственнодуховного аспекта литературных произведений как путь школьного анализа
1.1. Проблема актуализации нравственнодуховного аспекта в процессе изучения якутской литературы в школе
1.2. Философия любви как осмысление процесса нравственнодуховного формирования человека на уроках якутской литературы.

Выводы по 1 главе.

Глава 2. Актуализация нравственнодуховного аспекта в процессе изучения произведений якутской литературы
2.1. Реализация нравственнодуховного аспекта произведений устного народного творчества на уроках литературы
2.2. Постижение нравственнодуховных позиций поэтов при изучении лирических и лироэпических произведений

2.3. Прослеживание и осмысление нравственнодуховного

аспекта при анализе эпических произведений

2.4. Раскрытие нравственнодуховного аспекта при анализе драматических произведений.
Выводы по 2 главе.
Заключение.
Список литературы


Жикарснцев эту мысль поясняет так: «Двойственное видение подразумевает под собой целостность. Целостное двойственное видение - это способность видеть, как одна противоположность переходит в другую, как одна противоположность несет семена другой, как одна противоположность и есть собственная противоположность» (, 7]. Первое разделение началось с Евы и Адама. Почему Бог разделил их? Чтобы они развили, накопили любовь, которая должна была перерасти в философию любви, т. Такое разделение в наши дни обрело воистину катастрофический облик. Об этом подчеркивает А. Не кончилось все страшное в нем. Те же старые пещерные чувства - жадность, зависть, необузданность, взаимное недоброжелательство, на ходу принимая приличные псевдонимы вроде классовой, расовой, массовой, профсоюзной борьбы, рвут и разрывают наш мир. Пещерное неприятие компромиссов введено в теоретический принцип и считается добродетелью ортодоксальности» [9, 1]. Когда мы отрекаемся и освобождаемся от разделения? Это происходит, когда мы играем. В «наших играх нет правил, поэтому в них нет победы и поражения. Нет и страданий от побед и поражений. Потому что мы - одно целое». Мы чувствуем единство только тогда, когда любим. Когда мы любим, . Мы растворяемся, перестаем существовать. Это - наслаждение перестать быть и продолжать существовать в других. Л они сливаются с нами, тоже переставая существовать», - уточняет В. В. Жикаренцев свою мысль. Это есть философия любви, впитанная человеком в детстве с молоком матери, потому запечатленная в бессознательной, чувственной сфере, ставшая беспрекословным императивом поведения, мышления, принявшая форму совести. Именно добродушное сердце, добросердечная мысль являются признаками философии любви. Жизнь есть игра в том смысле, что мы постоянно должны отдавать приоритет чувству любви. Ведь недаром в поэме А. Е. Кулаковского «Спор между умом и сердцем» последнее слово в споре принадлежит сердцу, которое является вместилищем чувств и любви. Герои А. Е. Кулаковского проникнуты сочувствием, и в то же время чувством ответственности за свои поступки перед людьми, обществом. В процессе изучения произведений учащиеся должны прийти к убеждению, что А. Е. Кулаковский показал конфликт, существующий не только между отдельными людьми, но и внутри жизни каждой личности. Все мы должны выпестовать из себя целостную личность, создать гармонию сердца и разума. Детям необходимо доказать, что произведения А. За каждым произведением стоит глубокое знание быта, нравов, духовного мира родного народа, сострадание, мучительные поиски путей и форм облегчения его тяжелой доли родного народа. А.Е. Кулаковский все это сумел вплести в ткань всечеловеческой духовной истории. В этом его особенность и достоинство. Он знал все тяготы судьбы якутского народа и не менее важные проблемы нравственно-духовного, социально-философского, историко-философского характера. Также А. Е. Кулаковского интересовала проблема этического плана — проблема разумности. Разумности в масштабе отдельно взятой личности и в пределах общества, государства. По С. Н. Лазареву, с развитием техники, науки, накоплением богатства и знаний синхронно и адекватно должен повышаться и уровень любви [, 7], в пределах как сферы личности, так и в масштабах взаимоотношений между этносами и государствами. Такой же лейтмотив прослеживается в творчестве А. Е. Кулаковского. Только разумность в органическом единстве с любовью способны помочь людям взглянуть на себя и вокруг, чтобы творчески изменить и себя, и жизнь. Тем самым люди обретают способность соединить противоположности бытия, что представляет собой философию любви. Такова глубинная, основная несущая структура философского мировоззрения А. Е. Кулаковского. Он, как истинный якут, был носителем гуманистических основ традиционного вероучения Айыы, но как сторонник западной техногенной цивилизации предельно ясно осознавал, что «наука и образование оказывают фундаментальное влияние на развитие общества и государства, на развитие регионов, наций и всего человечества» [, ].