Становление непрерывной системы этнохудожественного образования в России: теория и практика

• Автор: Ершова, Людмила Викторовна
• Шифр специальности: 13.00.02
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 449 с. : ил.

Содержание
ВВЕДЕНИЕ.

Глава 1. НАУЧНО ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ЭТНОКУЛЬТУРНЫХ ЯВЛЕНИЙ В ОБРАЗОВАНИИ

1.1. Образование как феномен этнонациональной культуры.

1.2. Художественная культура в системе эстетического воспитания и художественного образования.
1.3. Становление теории народного искусства и ее значение в развитии этнохудожсственной педагогики.
Глава II. СТАНОВЛЕНИЕ ИДЕЙ ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ В ИСТОРИИ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ПЕДАГОГИКИ И КУЛЬТУРЫ

2.1. Народное искусство в художественной педагогике в дореволюционный период

2.2. Развитие теории и практики включения народного искусства

в систему отечественного художественного образования.

2.3. Становление идей этнохудожественного образования в системе дошкольного общего, вузовского и поствузовского образования.
2.4. Опыт включения традиционного искусства в систему художественного образования зарубежных стран
Глава III ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАНИЕ КАК СИСТЕМА ФОРМИРОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ЦЕЛОСТНОЙ СИСТЕМЕ ОБРАЗОВАНИЯ
3.1. Системнокомплексный подход к обоснованию этнохудожественного образования в целостной системе эстетического воспитания и художественного образования.
3.2. Характеристика модели системы непрерывного этнохудожественного образования
3.3. Характеристика педагогических условий оптимального функционирования системы непрерывного этнохудожественного образования.
Глава V. ТЕОРЕТИЧЕСКОЕ И ОПЫТНОЭКСПЕРИМЕНТАЛЬНОЕ ОБОСНОВАНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ УСЛОВИЙ НЕПРЕРЫВНОГО ЭТНОХУДОЖЕСТВЕННОГО ОБРАЗОВАНИЯ
4.1. Этнохудожествешюе образование в дошкольных учреждениях.
4.2. Этнохудожественное образование в начальной и основной общеобразовательной школе
4.3. Этнохудожественное образование учителя в условиях вузовской и поствузовской подготовки
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


Поэтому, подчеркивает Лурье, культура здесь понимается как функционально обусловленная структура, имеющая внутри себя явно выраженные механизмы самосохранения в меняющихся условиях, обладающая адаптивной и адаптирующей функцией /7/. Ю.В. Бромлей //, Л. Э.С. Маркарян/5/, Г. Д. Гачев/2/, П. С.Гуревич/4/, К. В. Чистов/3/ и др. Ф.Боас, Р. Бенедикт, М. Мид, З. Фрейд, А. Кардинер, К. Клакхон, К. Леви-Стросс, Дж. Уайтинг, Г. Спенсер, С. Эйзенштадт, Э. Шилз/, Г. Гирц и многие др. Среди разнообразия точек зрения и научных аспектов исследований можно выявить ряд проблем, важных в ракурсе данного исследования. Основной из них можно назвать проблему традиции, которая в разные периоды истории была камнем преткновения не только в философском, культурологическом мышлении, но и в педагогике. Чаще всего традиция трактовалась в узком смысле слова и понималась как наследие прошлого, косного, застывшего, характерного для примитивных, бесписьменных обществ. Начиная с -х годов XX века, такой взгляд на традицию был пересмотрен, она стала рассматриваться с позиций наличия в любой культуре неподвижного, мало меняющегося стержня культуры «центра общества» или «центральной зоны культуры» /2, 5 /, вокруг которой функционирует изменчивая культурная сфера. Традиция в своей сущности достаточно противоречива. С одной стороны, она отражает нечто стабильное, передающееся в неизменном виде из прошлого, а потому рассматриваемое как консервативное начало, тормозящее культурное продвижение. С другой стороны, ученые признают наличие в традиции креативной составляющей, ведущей к постепенному развитию культуры. В силу этого в культуре этноса обнаруживается собственно этническая или традиционная (народная) культура и культура, которая обусловлена изменчивыми явлениями актуальными современной эпохе, часто связанная не только с изменениями внутри своей традиции, но и с межэтническими и инокультурными влияниями. Отсюда возникает проблема соотношения традиционного и актуального, этнического и общечеловеческого, националистского или толерантно-стного стержня в культуре и образовании. Поли-культуриое образование нацелено на выявление национально неповторимого через общечеловеческое, на понимание духовных ценностей других народов через ценностную систему своего народа, способствует коммуникативной направленности, диалогичности образования, обеспечивающих, с одной стороны, взаимодействие между людьми с разными культурными традициями, с другой -сохранение культурной идентичности собственного парода. С проблемой традиции тесно сопряжена проблема культурных и педагогических ценностей, которая в ракурсе исследования образования как феномена этнонационапыюй культуры, выводит к понятиям «этнический менталитет», «этническая картина мира», которые могут быть объединены понятиями «этичность», «этническая идентификация». При достаточно широком обсуждении в научных кругах понятия «менталитет», оно так и не приобрело однозначного толкования. Чаще всего оно рассматривается как динамичное понятие, означающее мировосприятие, самосознание народа /6,4/; не материализуемая составляющая традиции, ее каркас, совокупность сознательных и бессознательных установок, традиционное сознание /8,6/; особый склад жизни и мысли /2/; уровень индивидуального и общественного сознания //. Различия в толковании понятия «менталитет» высвечивают сложность и неуловимость его сущности, трудности в выявлении его специфики, зарождения и функционирования. Вместе с тем, различия в подходах к толкованию не умаляют его значения в жизни этносов, в решении вопросов их самоидентификации, определения собственного места в мире, при рассмотрении проблем образования. Менталитет, таким образом, оказывает непосредственное влияние на формирование педагогических ценностей, обусловленных, в первую очередь, теми жизненными реалиями, и субъективными наслоениями духовного характера, которые формируют мысле-образ человека данной культуры, его соответствия глубинным основаниям индивидуального или коллективного мировосприятия, мировоззрения, поведения.