Преемственность в процессах музыкального воспитания и образования : детский сад - школа - колледж - ВУЗ

• Автор: Фадеева, Светлана Александровна
• Шифр специальности: 13.00.02, 13.00.08
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Нижний Новгород
• Количество страниц: 460 с. : ил.

Оглавление
Введение

1. Преемственность теоретикометодологические и социокультурные основания

2. Музыкальная культура детей как ценностная основа преемственности в процессах образования и воспитания реальное состояние
3. Концеп туальные основы осуществления преемственности в музыкальном воспитании детей

4. Модель преемственности формирования музыкальной культуры детей и молоджи

5. Технология осуществления преемственности в процессах музыкального воспитания и образования
6. Мониторинг результативности осуществления преемственности в процессах музыкального воспитания и образования
Заключение

Библиография

Тем самым французский мыслитель расширяет ракурс рассмотрения преемственности, находя в ней предпосылки вневременной связи (человеческое-сверхчеловеческое), а в традиции наблюдая возвращение к предыдущему состоянию человечества, выделяя тем самым наличие негативной грани существования традиции. Таким образом, уже в наличном существовании предметов, явлений может заключаться предпосылка возникновения традиции. Как мы уже упоминали, многие исследователи рассматриваю! Н.В. Дьяченко определяет традицию как систему действий, передающихся из поколения в поколение и формирующих мысли и чувства людей. Разделяя понятия «традиция» и «обычай», автор справедливо замечает, что объём понятия «традиция» шире объёма понятия «обычай». Говоря об обычаях, мы имеем в виду преимущественно сферу бытовых отношений. Традиции как форма исторического поступательного процесса, выступают результатом целой совокупности социально-экономических причин и имеют свою собственную логику развития. Указывая на значение традиций, автор уверен, что последние не сводятся только к связи идей, они объективизируются в практике и обращены не только к прошлому, но и к будущему. Диалектика, с одной стороны, включает в себя традиции как форму преемственности, с другой стороны, дополнение, развитие и обогащение наследия: любая историческая эпоха основывается на наследии и создаёт предпосылки для его творения. Ещё один взгляд на природу традиций, который представляет интерес для нашей работы, принадлежит учёному Э. Г.Абрамян. Именно благодаря памяти, пишет она, аккумулированной в механизмах адаптации, традиция приобретает способность быстро и точно реагировать на смену условий среды. Потенциал избыточности системы генерируется благодаря новациям, которые являются источником повышения организации и увеличения адаптивных возможностей системы» (4,). Учёный определяет традицию как систему: даёт типологию тех средств деятельности, которые обеспечивают воспроизводство социальной жизни, и показывает диалектику связей между этими элементами. Важной для нас является точка зрения автора на соотношение традиции и новации: так как структура воспроизводства в целом состоит из непрерывных, последовательных качественных сдвигов (как дискретных единиц процесса развития), традиция является формой информационной связи, на полюсах которой находятся новация и стереотип, которые функционально различаются, а содержательно сходны. Стереотип, считает учёный, - та же новация, но превращённая в достояние группы. В свою очередь, новация -начальная ступень процесса стереотипизации, потенциальный стереотип, что «даёт основание говорить о традиции как о циркуляции новации» (4,8). Стереотипизация опыта происходит в результате повторения, чем оно чаще, тем выше качество процесса. Изучение истоков традиции часто связывают с вопросом выживания, что переводит проблему традиции как первостепенно значимой формы преемственности в разряд чрезвычайно актуальных. Следовательно, традиция как форма преемственных отношений, с одной стороны, возвращает нас в прошлое, обеспечивая связь с настоящим через передачу опыта; с другой стороны, традиция обращена к будущему, куда она перейдёт либо через настоящее, либо, найдёт в настоящем предпосылки возникновения себя в будущем. Мониторинг развития идеи преемственности в работах по философии позволяет перейти к дальнейшему исследованию данной категории в контексте феномена культуры как наиболее полно отражающего закономерности социатьного развития. Сама культура настолько многомерна, что изучению могут подлежать самые различные стороны, аспекты, грани культуры. К сожалению, несмотря на тот факт, что теория культуры имеет свою историческую подготовку в мышлении прежних эпох, научно-теоретических исследований проблемы преемственности в развитии культуры мало. Ю.Лотман, Б. В.Давидович и Ю. Н.Дубинин, У. П.Гуревич). Многие выдающиеся представители науки, философии, искусства, педагогики, психологии призывают объединиться вокруг феномена культуры с тем, чтобы сохранить не только «сквозное» развитие культуры как формы социального наследования, но и обеспечить осуществление диалога между различными культурными традициями (4, , , , 1, 6, 1 и др.