Национальная культура в последипломном образовании педагогов : На примере Республики Саха

• Автор: Тимофеева, Раиса Егоровна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1998
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 282 с.

ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение.

Глава 1. Проблемы национальной культуры в общецивилизационном

контексте.

1.1. Культура как форма бытия

1. 2. Краткий очерк истории вопроса национальной культуры

1. 3. Сущность национальной культуры.

1.4. Национальная культура и диалог культур

Глава 2. Теоретикометодологические основания последипломного

образования в контексте национальной культуры.

2. 1. Сущность последипломного образования педагогов.

2. 2. Приобщение к национальной культуре как аспект
гуманизации последипломного образования.
2. 3. Некоторые опыты реализации идеи приобщения педагогов к
национальной культуре.
Глава 3. Эмпирикопедагогические основания приобщения педагогов
к национальной культуре.
3.1. Мнения детей о национальной культуре
3. 2. Мнения родителей о национальной культуре.
3. 3. Мнения педагогов о национальной культуре.
3. 3.1. Социальнодемографическая характеристика
педагогов
3. 3. 2. Особенности национальной самоидентификации
педагогов
3. 3. 3. Национальная культура в работе с учащимися.
3.3.4. Национальная культура в повышении квалификации
педагогов
3.4. Мнения работников других сфер.
Глава 4. Конструктивнопедагогические основания приобщения
педагогов к национальной культуре.
4.1. Концептуальнопедагогический уровень приобщения
педагогов к национальной культуре
4. 2. Организационнопедагогический уровень приобщения
педагогов к национальной культуре.
4. 3. Содержательнометодический уровень приобщения
педагогов к национальной культуре.
4. 4. Гуманистические результаты приобщения педагогов к
национальной культуре.
Заключение
Библиография


Только широкий философский взгляд преодолевает узость, однобокость, частичность интерпретации культуры конкретными науками. Философская концепция культуры, представляющая се как целостную систему, разработана М. С.Каганом [4, 5, 6, 7]. Данная концепция является металогической основой нашего исследования. Поэтому более подробно рассмотрим с? Исходная методологическая установка, реализованная в данной концепции, -рассмотрение культуры в системе бытия как одной из подсистем этой системы, исторически возникшей для удовлетворения определенных потребностей. В широком философском смысле культура по масштабу своему оказывается сопоставимой и с человеком, и с обществом, и с природой - основными формами бытия. Первой формой бытия является природа. На определенной ступени исторического развития природы возникает вторая форма бытия - общество людей. Человек - воплощенное единство природы и общества - третья форма бытия. Homo sapiens. Конечно, этому взгляду предшествовали работы, в которых авторы писали: «Культура в самом широком смысле предстает как весь массив человеческого бытия» [ 2, С. Важно то, что культура включает в себя человека, ведь она творит его, воспитывает, внедряется в его сознание и поведение, в его душу и тело, в силу чего пн оказывается носителем культуры, а затем, в свою очередь, воздействует на нее, обогащает ее, т. Культура живет в людях, их творчестве. Люди, в свою очередь, живут в культуре, т. С. ]. Итак, цикл функционирования культуры начинается с человека и возвращается к человеку, поскольку он является не только творцом культуры, но и ее творением. При развертывании данного цикла в исторической плоскости получается спираль - образ прогресса культуры [6, С. Поэтому философский анализ культуры должен охватить четыре проблемных поля, образуемых названными отношениями. Культура предстает, таким образом, в концепции как целостная система, имеющая сложное, многоуровневое, многоаспектное и многофазовое строение, система исторически развивающаяся, саморефлексирующаяся и поэтому саморегулирующаяся. Философия и искусство - инструменты культуры. Культура представляет собой способ существования, деятельности и развития человека во всех масштабных срезах его бытия - и родового человека, когда мы имеем дело с культурой человечества, и разнообразных частей человечества деятельность которых приводит к пояатению конкретных модификаций общечеловеческой культуры - к культурам племени и нации, сословия и класса, поколения и профессионального объединения, наконец, индивидуального бытия человека который является живым носителем культуры. В содержании групповой культуры на первом уровне - этнический и национальный. Этнический уровень фиксирует исторический переход от докультурного существования человечества к его социокультурному бытию. Этническая общность имеет биологическую основу. Этническая общность - исходная почва сложения наций. Нация - культурная общность. Национальная принадлежность обретается индивидом в ходе его вхождения в культуру, начиная с овладения национальными языками - словесным, музыкальным и всеми другими, кристаллизации обусловленной ими ментальной структуры (так называемого «национального характера»), и вырабатываемым прижизненно типом поведения»[6, С. Заслуживают внимания также следующие моменты рассматриваемой ¦ философской концепции культуры. Во-первых, согласно философской триаде «общее - особенное - единичное» диалектика реального бытия культуры сводится к отношениям «общечеловеческое -региональное - национальное». Региональная общность осознается самими народами единством судьбы, культурными связями, существующими на протяжении всей их истории. Во-вторых, закономерности взаимодействия культуры человечества, групповых и индивидуальных культур обусловлены коммуникативными связями между ними, их общением, а также прямыми и обратными воздействиями . В-третьих, законы самодвижения конкретных социальных форм культуры, в частности национальной, представляют собой относительно автономный процесс, имеющий свою внутреннюю логику.