Педагогические условия формирования рефлексивной культуры у студентов

• Автор: Бондаренко, Татьяна Алексеевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Челябинск
• Количество страниц: 191 с.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ФОРМИРОВАНИЕ РЕФЛЕКСИВНОЙ КУЛЬТУРЫ КАК

ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

1.1. Рефлексивная культура в контексте целостной человеческой культуры

1.2. Рефлексивная деятельность и ее педагогическая сущность

1.3. Математическая культура и рефлексивная деятельность человека

1.4. Процессуальнопрогностический подход к формированию рефлексивной культуры студента

Выводы по первой главе

ГЛАВА П. УПРАВЛЕНИЕ ПРОЦЕССОМ ФОРМИРОВАНИЯ

РЕФЛЕКСИВНОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В ПРОЦЕССЕ ИХ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ

2.1. Организационнопроцессуальные особенности формирования рефлексивной культуры студента
2.2. Содержательный аспект формирования рефлексивной культуры студентов в учебном процессе
2.3. Управление процессом формирования рефлексивной культуры и его результаты
Выводы по второй главе
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ И ЦИТИРУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


Cultio - возделывание, обработка, как и слово «культ», происходит из того же источника. Этимологически в латыни более древним источником слова «культура» является colere - в первоначальном значении «возделывать», «обрабатывать» и лишь в позднейшем - «почитать», «поклоняться». Понятие «культура» в переносном значении изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов и т. Такие сочетания существовали в течение многих столетий, пока в латинских странах не стал входить в употребление термин «цивилизация». Он охватывал совокупность социального наследия в области техники, науки, искусства и политических учреждений. Близок понятию культуры и друтой термин «окультизм» OraT. В Древнем Китае термин «культура» (Вэнь -культурность, цивилизованность, письменность, гражданственность и др. В учении Конфуция обосновывается сущностная роль языка в познании и принятии правильных решений. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, то есть образованностью. Пайдейя, по определению Платона, означает руководство к изменению всего человека в его существе. В эпоху средневековья слово «культ» употребляется чаше, чем «культура». Оно выражало способность человека раскрыть собственный творческий потенциал в любви к Богу. В этот же период истории рождается представление о рыцарстве как своеобразном культе доблести, чести и достоинства. В эпоху Возрождения воскрешается античное представление о культуре. Оно выражает прежде всего активное творческое начало в человеке, который тяготеет к гармоничному, возвышенному развитию. В середине XIX века проблемы культуры, ее развития, культурных традиций оказались тесно связанными с острыми политическими и социально-экономическими проблемами народов Западной Европы, претендующей в те времена на первенство в мире. Примерно в этот период из общих идей философии просветительства выделились и определились две прямо противоположные точки зрения на культуру, одна из которых рассматривает культуру как средство закабаления человека, превращения его в послушное орудие чуждых и враждебных человеку сил, а другая считает культуру средством облагораживания человека, превращая его в собственно человека, носителя цивилизованного начала, развивающего и общество и самого себя. Первая точка зрения, по сути своей пессимистическая, берет свое начало в трудах Жан-Жака Руссо (-), который рассматривал человека как совершенное существо. Многие последователи Руссо считают, что человек вообще антикультурен, он стихийно ощущает, что культура есть зло и создана для подавления и порабощения человека. Не меньшим злом являются наука и искусство, способствующие сохранению неравенства, не обеспечивая ни улучшения нравов, ни более счастливой и богатой жизни народа. Руссо считает, что дети, как природные существа, свободны от пороков взрослых людей, но лучшие задатки ребенка подавляются обществом. Мысли об изначальной антикультурности человека, о создании культуры для подавления и порабощения человека, мы находим в работах известного немецкого философа Фридриха Ницше (-). Только благодаря культурным запретам, созданным обществом, моральным и правовым нормам и принципам искусства, формируются социальные мифы и создаются иллюзорные мечты о гуманизме, свободе и справедливости. Разоблачая эти буржуазные иллюзии, мифы, благодаря которым могут существовать слабые, больные, никчемные люди, Ницше провозглашает свою философию сверхчеловека. Для этого человека нравственность рассматривается как упадок, запрет на естественные поступки и желания человека, мораль - вмешательство разума, ограничивающего стихийные инстинкты человека, и из-за этого человек становится больным существом, отрицающим самого себя. Только сверхчеловек в состоянии отбросить культурные запреты, мешающие ему жить. Такой человек осознает трагическую красоту нового бытия, он порывает с обществом, реализует свою личную свободу. Позиции ницшеанской философии были развиты в работах немецких и французских экзистенциалистов, создавших свою концепцию соотношения человека современной культуры. По мысли немецкого философа М.