Формирование духовных потребностей у подростков в современной национальной школе

• Автор: Никифорова, Вера Николаевна
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Чебоксары
• Количество страниц: 242 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ
Глава 1. Теоретические и практические предпосылки формирования духовных потребностей у подростков в современной национальной школе.
1.1. Проблема формирования духовных потребностей личности в трактовке зарубежных и отечественных исследователей.

1.2. Своеобразие формирования духовных потребностей у подростков

в современной национальной школе

1.3. Формирование духовных потребностей у воспитанников в опыте Симбирской чувашской школы И. Яковлева
1.4. Использование национальных традиций и других средств народной педагогики в формировании духовных потребностей у подростков.

Глава 2. Пути и методы формирования духовных потребностей

у подростков национальных школ.

2.1. Состояние формирования духовных потребностей учащихся на практике в условиях современной национальной школы.
2.2. Условия формирования духовных потребностей у подростков в процессе преподавания гуманитарных наук и во внеклассной работе
2.3. Опытноэкспериментальная работа по проверке эффективности научнометодических рекомендаций исследования
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА


Отсюда и отказ от земных радостей и полное драматизма чувство одиночества изолированного существования индивида. Для следующей эпохи эта проблема становится одной из наиболее актуальной. Это нашло отражение в представлении о духовности. Такой тип духовности (например, в "шопенгауэровском" типе) говорит о подчинении индивидуальной воли мировой, о "погружении" в сферу общечеловеческого сострадания. Учение Кьеркегора исследователи объясняют неприятием современного ему состояния общества - люди либо посвящают жизнь погоне за мимолетными наслаждениями, либо замыкаются в круговороте повседневных обязанностей (4, с. Дух - это Я" (4,с. Феномен духовности остается у Кьеркегора не до конца раскрытым. Важнейшей проблемой "кьеркегоровского типа" духовности является проблема нравственного выбора и жизни в соответствии с этим выбором. В своих произведениях "Страх и трепет", "Несчастнейший" Кьеркегор однозначно утверждает, что человек сам себе выбирает страдания. Духовность при этом функционирует на уровне либо эстетического чувствования (ступень чувственного наслаждения вульгарного гедонизма) либо эстетического существования (ступень исполнения долга, ригоризма). Предельной ступенью страдания (а, соответственно, духа и духовности) является стадия религиозная. Специфическая ситуация, сложившаяся в духовной области в Европе конца XIX - начала XX века отразилась и в "ницшеанском типе" личностной духовности. Сильная личность", по мысли Ницше, должна преодолеть современную ему ситуацию краха традиционных критериев истины и лжи, добра и зла. Такая личность "призвана разрушить существующие ценности ("Кто должен быть творцом в добре и зле; поистине, тот должен быть сперва разрушителем, разбивающим ценности" (4, с. Идея разрушения не является основной задачей философии Ницше. Скорей всего, в силу своих личностных особенностей Ф. Ницше видит в душах своих современников "лишь" "бедность и грязь и жалкое довольство собой" (4, с. Духовность "ницшевского" "сверхчеловечества" не всеми признается, хотя и ясно, что это духовность людей, которые "не могут" жить в современном обществе. Ф. Ницше убежден, "несовершенство" мира толкает людей к активной и, прежде всего, разрушающей (и только потом, возможно, созидающей) деятельности. К ним обращается Ницше: "И лучше уж отчаивайтесь, но не сдавайтесь. И поистине, я люблю вас за то, что вы сегодня не умеете жить, о высшие люди! Там же, с. На наш взгляд, стоит обратить внимание на определение сущности и структуры потребностей точка зрения американского философа Г. Парсонса. По Г. Парсонсу, система потребностей развивается иерархически: она начинается на биологическом уровне и, проходя через социально-исторический, психологический и экологический уровень, восходит к космическому. Наиболее фундаментальной человеческой потребностью он считает потребность выживания. Удовлетворенная потребность приводит к возникновениею другой потребности, которая в свою очередь вызывает к жизни новые формы активности, новые виды деятельности. Нам кажется, что говорить о конкретном ведущем виде деятельности , направленной на удовлетворение духовной потребности, не имеет смысла,, так как духовная потребность связана с несколькими видами деятельности. Проблема духовности в отечественной философско-науковедческой литературе долгое время развивалась в контексте религиозного (христианского прежде всего) миросозерцания. Понятие "дух”, производным от которого является термин "духовность", в "Священном Писании" имеет несколько значений. Так, "Библейская энциклопедия" приводит следующие интерпретации этого термина: ветер, веяние воздуха (тихого или бурного), жизненное дыхание, как начало низшей, животной жизни, бесплотные, одаренные умом, волею, могуществом духа, человеческая душа, существо Божие, его духовная природа, различные дарования, сложение и действия от Духа. Последнее толкование термина особенно близко по смыслу к современному пониманию "духовности". Как "особенно благодатные дары, совершающие новую жизнь в человеке и служащие его освещению и спасению" ().