Этнопедагогические традиции экологического воспитания учащихся : На материале школ Республики Башкортостан

• Автор: Гилемшин, Ирик Маликович
• Шифр специальности: 13.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2004
• Место защиты: Уфа
• Количество страниц: 236 с. : ил.

Содержание
Введение
Глава I. Теоретические предпосылки использования традиций башкирского народа в экологическом воспитании учащихся
1.1. Психологопедагогические основы использования идей этнопедагогики в экологическом воспитании школьников
1.2. Сущность, содержание и методы экологического воспитания школьников средствами этнопедагогики
1.3. Традиции башкирской этнопедагогики как средство повышения эффективности экологического воспитания учащихся

Выводы по первой главе

ГЛАВА II. Опытноэкспериментальная работа по

использованию традиций башкирского народа в экологическом воспитании учащихся

2.1. Технология экологического воспитания школьников на основе знаний башкирского народа о природе
2.2. Внеклассная и внешкольная работа по экологическому воспитанию учащихся средствами этнопедагогики
2.3. Итоги опытноэкспериментальной работы Выводы по второй главе Заключение
Библиография


Следует совершать специальные действия — обереги: чтение молитвы, сур Корана, установление текста «Аятель корей» над дверью, очерчивание кругов; применяются растсния-оберсги: ар-тыш, крапива и синеголовник (2, с. Образы джиннов распространены во всех фольклорных жанрах. Одну из проблем составляет стремление подчинить джиннов, духов воле человека, управлять сверхъестественными силами. В этом смысле духи являются как бы ключами, овладев которыми, человек может проникнуть в душу природы и через неё управлять природными силами, явлениями природы. Это было своего рода стремление к решению проблем взаимоотношения человека и природы через сверхъестественного представителя природы, через её хозяина. Дисбаланс в природе — засуха, исчезновение рек, лесов, гор, пожары - связывается с появлением джиннов и уходом добрых духов - хозяев (, с. Почитание духа предков строилось на уверенности возможного их влияния на жизнь и судьбу потомков. В честь богов могли устанавливаться идолы, столбы из камня или дерева. Иногда сооружались каменные нагромождения - уба. Например, к культам древних башкир относятся обожествленные горы - Тратау; идолы - Бабайташ, Эбейташ; столбы каменные, столбы деревянные. Из животных - волк, конь Лкбузат; из птиц - журавль, из небесных светил - Солнце, Луна, полярная звезда и т. Для выполнения религиозного культа использовались специально отведенные места: поляны, вершина горы с деревом, камнем и идолом. Вызвано это было анимистическими представлениями, что старые деревья являются вместилищами духов (иногда даже джиннов, дьяволов, бесов). До недавнего времени у некоторых родов продолжал сохраняться культ больших деревьев как духов-хранителей данной местности. В народной мифологии считалось, что у каждого дерева свой дух, и к считавшимся добрыми деревьям-духам люди обращались с мольбой и верили, что это излечит их от недугов, принесет счастье. Такие деревья почитались как священный алтарь, покровители местности, рода, племени. Но чаще всего предполагали, что в старых (вековых) деревьях поселяется нечистая сила, строящая людям козни, насылающая болезнь. К этим деревьям боялись приближаться, их не рубили, не ломали веток, не нарушали их покой. Подобные деревья обычно имели свои названия (3, с. У древних башкир существовала концепция вселенной, состоящей из трех миров: неба, Земли, подземного царства. Надземный мир классически разбит на три составные части - поверхность Земли, воздушное пространство и поднебесье. Пространство между землей и небом заполнено воздушной массой - маркируется белым, небо представлено голубым колором. В частности, флаг современного Башкортостана соответствует именно этой древней классической картине мира, несущей свою философскую трактовку. Подземный мир в фольклоре имеет семиступенчатую классификацию, нередко трактуемую в религиозных верованиях как 7 ступеней (ворот) ада. Небесный мир также располагает 7-ю ступенями - место рая, по предположению верующих. По преданиям, мир разделен на четыре слоя: надземный мир, где живут люди, животные, птицы; подземный мир, расположенный под семью ярусами земли, где обитают подземные существа — змеи, оборотни, птица Самрау, похищенные представителями злых сил женщины и пр. Все миры взаимопроникают и взаимопереходят, пульсируют в едином ритме мировой гармонии. Человек может проникнуть в другой мир через проходы (дыры), но чтобы выжить и сохранить себя, ему необходимо научиться соблюдать законы природы. Надземный мир людей более совершенен по сравнению с подземным, подводным и параллельным мирами, но уступает небесному, аристотелевскому надлунному миру. Земной мир назвали подлунным миром, он подвержен влиянию луны, подчинен ее законам. В этом плане принято считать, что луна играет важную роль для жизни на земле - в жизни человека и природы вообще. Существование лунных календарей, соизмерение человеком своих трудовых дел с фазами луны являются доказательствами того, что человек старался не выходить за пределы ритма жизни, стремился регламентировать свое взаимоотношение с жизнью природы (5, с. В понятии древних, наш мир живет благодаря силе и энергии мирового огня, который является одним из видов природных огней, представленных в материальных объектах.