Эффективные методы индексирования данных и выполнения запросов в системах управления базами данных в основной памяти

• Автор: Шапоренков, Дмитрий Александрович
• Шифр специальности: 05.13.11
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 126 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

I. Краткий обзор литературоведческих и исторических работ

1. Обзор исторических работ

2. Обзор литературоведческих работ

2.1. Общая проблематика исследований, посвящнных Лоренцо Медичи

2.2. Литерату роведческие работы ХУХУН вв.

2.3. Литературоведческие работы XIX в.

2.4. Литературоведческие работы первой половины XX в.

2.5. Литературоведческие работы второй половины XX в.

2.6. Русскоязычные работы

I. Природа и культура в эпоху Ренессанса.
II. Формальный и функциональный тезаурусы.
ГЛАВА ПЕРВАЯ. МЕТАМОРФОЗЫ ПРИРОДНОГО
I. Природа и искусство
И. Безыскусное искусство природы
Ш. Благой закон мироздания
ГЛАВА ВТОРАЯ. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
I. Искусство охоты
II. 8Й1о
III. Человеческое естество в пародии
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ПРИЛОЖЕНИЕ. БИОГРАФИЯ ЛОРЕНЦО МЕДИЧИ
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ


С другой стороны, в соотношении природного и культурного ещ нет столь явного антагонизма человека и природы, как в нашем времени, более того, причастность человека природе подчркивается распространнным в эпоху Ренессанса понятием природы как душевного склада, природных склонностей, естественных качеств и характера. Природа же во втором, более узком смысле воспринималась уже не как бессознательный неорганический и органический мир в его противопоставлении человеку, но как нечто весьма разумное и сопричастное искусству через античную традицию. Ожегов С. И., Шведова И. Ю. Толковый словарь русского языка. Москва. Второе, как мы уже говорили, это сущность или характер человека, его естественные склонности, данные ему природой от рождения. Эти два понятия соотносятся друг с другом как макрокосмос и микрокосмос и являются двумя сторонами одного явления. Третье понятие подразумевает природу, наиболее приближенную к современному значению этого слова внегородской конгломерат лесов, полей, рек, флоры и фауны к нему мы обратимся чуть позже. Концепция природных семян человеческих задатков была чрезвычайно распространена, потому что ею можно было объяснить неравенство врожднных способностей, характеров, наклонностей и интересов и, более того, это объяснение получало онтологический характер, создавало образ упорядоченного мироздания и исключаю случайность и иррациональность. Марсилио Фичино называет их i основаниями наук и искусств и утверждает, что эти основания проявляются в человеческом духе в должное время, если его правильно возделывают. ii М. i i vivi i, i. VI, . i . i i ii ii. i, . При этом природа не может быть злой или порочной, так как она не награждает индивидуума недостатками, но лишь отсутствием тех или иных качеств другими словами, в ренессансной концепции природы не существует отрицательных величин, но лишь величины нейтральные, нулевые, являющиеся лишь своеобразным вызовом для воли человека. Альберти, единственно не могут быть отняты у него в течение жизни душе, теле и времени. Оно подразумевает постоянное культурное усилие в возделывании самого себя. Баткин Л. М. Итальянское Возрождение. Проблемы и люди. . iii. i, . Цит по i . i i iii ii. i, . i . . vi, v. I, . Амето 5 является но существу гимном преобразующей силе любви. Амето, простой охотник, встречает нимфу Лию, и вспыхнувшая в юноше любовь заставляет пробудиться в нем не только чувства, но и разум. Он задумывается, о своих достоинствах и недостатках. Пробуждение человеческого естества проявляется в щедрости, которую Боккаччо считал одним из неотъемлемых признаков благородства, Амето дарит Лие добычу и говорит немногие бессвязные слова, какие он сумел выговорить. Лия вводит Амето в общество семи нимф каждая из которых является аллегорией определнной добродетели каждая из нимф рассказывает историю из своей жизни, подкрепляя их мифологическими и историческими примерами, тем самым приобщая юношу к цивилизации. Аллегория, которая пронизывает всю поэму, побуждает нас видеть в человека вообще, сто путь закономерный путь любого человека, изначально дикого, к культуре и цивилизации. Во Фьсзоланских нимфах разумной становится сама природа, миропорядок. Пастуха Африко, простоватого и дикого, наставляет уже сама Венера, которая олицетворяет животворное начало природы. Плодом любви нимфы Мензолы персонификация разумной природы и пастуха естественного человека является сын Прунео, который уже воспитан, любезен и, в конце концов, становится правителем Фьезоле. В более позднем свом творчестве Боккаччо, кажется, уделяет большее внимание природе или ес теству человека. Боккаччо Дж. Амето. Фьямегга. М., . Хлодовский Р. И. Начало Возрождения две повести молодого Боккаччо, стр. Боккаччо Дж. Амсго. Фьямегга. М., . Боккаччо Дж. Фьезоланские нимфы. МЛ. Боккаччо Дж. Декамерон. Пер. НЛюбимова. М., , стр.