Традиционное природопользование как элемент культуры малочисленных народов Тюменского Севера

• Автор: Харамзин, Терентий Герасимович
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 369 с. : ил.

Введение.
ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ КУЛЬТУРЫ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ ТЮМЕНСКОГО СЕВЕРА
1.1. Методология исследования основных элементов культуры малочисленных народов Севера языка, религии, традиций, обрядов
1.2. Теоретические аспекты изучения традиционного хозяйства как элемента культурных традиций.

1.3. Методология исследования влияния межэтнических взаимодействий

на культуру малочисленных народов Севера.

ГЛАВА 2. ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ МАТЕРИАЛЬНОЙ И ДУХОВНОЙ

КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА.

2.1. Факторы, определяющие современное состояние материальной культуры коренных малочисленных народов Севера.
2.2. Духовная культура ханты и манси природопользование, язык, религия, традиции, обряды, семейная политика по результатам социологических исследований
2.3. Трансформация традиционных форм занятости в условиях социальноэкономических изменений социологический подход.
ГЛАВА 3. СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ДИАГНОСТИКА И ПРОГНОЗ РАЗВИТИЯ КУЛЬТУРЫ КОРЕННЫХ МАЛОЧИСЛЕННЫХ НАРОДОВ СЕВЕРА
НА ПРИМЕРЕ ХАНТЫМАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА.
3.1. Диагностика социокультурной ситуации в условиях изменения социальных систем.

3.2. Роль межэтнических отношений и межэтнических браков для адаптационного развития в ХантыМансийском автономном округе
по оценкам и мнениям аборигенов.
3.3. Тенденции прогнозного развития традиционной культуры
коренных малочисленных народов Тюменского Севера
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Физическую реальность он познает сознанием, а метафизическую и трансцендентную подсознанием. Однако образы, поставляемые ему сознанием и подсознанием, он различать не может и потому воспринимает три реальности целостно, как одну. Выражением такого целостного, явленного человеку непосредственно в его чувствах внешних и внутренних восприятия мира является миф. Миф, следовательно, как было отмечено А. Ф.Лосевым, нельзя считать ни выдумкой, ни сказкой, ни аллегорией, ни метафорой, хотя все эти элементы в нем присутствуют. Он явленная человеку непосредственно триединая реальность, которая, будучи для него онтологическим основанием, определяет всю его специфику. Культура коренных малочисленных народов Севера передает представление о всеобщей целостности, в которую и сегодня включены космос, природа, общество и человек. Когда культура начинает оценивать элементы космоса с позиции интересов родового человека и решать за Бога, кому в нем продолжать свое существование, а кто не достоин присутствовать в мире оживших ценностей Дробницкий, культура приобретает демоническую силу. М.Шелер вслед за. Г.Зиммелем указывал на имманентную необходимость культуры душить самое себя своим аппаратом и своей объективацией он проводит параллель между разрушительными последствиями культуры и саморазрушением природы в результате рассеяния энергии и энтропии. В.И. Вернадский, сравнивая мощь антропного воздействия на среду обитания человека с мощью геологических процессов в природе. Окультурив определенную часть животных и растений, одомашнив и очеловечив их придав их существованию ценностную значимость, человек стал крайне репрессивно относиться к остальным обитателям животворного космоса. При этом духовный космос превращается в объект покорения. Борьба человека со всем тем, что не входит в его родовое владение, становится все более тотальной, а разрушение противной стороны все более широкомасштабным. По сути, отмечает Ю. М.Федоров, война ведется человеком феноменальным против себя же человека ноуменального война, разрушающая глубинную сакральность родового человека 7. Глобальные разрушения, осуществленные человеком за. Своим возникновением в качестве философской проблемы культура обязана двум важнейшим процессам, происходившим на рубеже средневековья и Нового времени. Один из них связан с отделением культуры от культа, с ее секуляризацией, другой с отделением от культуры природы. Таким образом, культура это все, что помещается между небом и землей, что существует благодаря человеческому разуму, действующему по своим собственным законам. Разум не просто открывает культуру в мире, он и есть культура в ее самом глубоком основании. Культура как разумность человека и есть ее рационалистическая модель, общая всем направлениям классической философской мысли. С.Н. Булгакова, Н. А.Бердяева, ПА. Флоренского, Д. С.Л. Франка, Л. П.Карсавина, В. Ф.Эрна и др. В.С. Соловьевым. Они были убеждены, что кризис культуры возникает в результате затмения ее смыслового измерения состоявшимися формами продуктами, изобретениями, результатами. Следствием этого процесса становится ситуация умерщвления Бога и похорон самого человека, поскольку воцарение человека на месте Бога есть подмена абсолютного тем, что конечно и определено. Религиозный культ, отмечал С. Н.Булгаков, вообще есть колыбель культуры, вернее, ее духовная родина. Целые исторические эпохи, особенно богатые творчеством, отмечены тем, что все основные элементы культуры были более или менее тесно связаны с культом, имели сакральный характер. Таким образом, важнейшим свойством культуры аборигенных народов является ее синкретизм, выражающийся, как было отмечено выше, прежде всего в целостности, нерасчлененности трех форм бытия культуры, общества и человека. При этом человек не отделяет себя и от природы, считая себя такой же ее частью, наделенной душой, как и растения, животные, реки и т. Далее рассмотрим традиционное природопользование коренных малочисленных народов Севера как элемент культуры этноса. Для этого используем введенный Ю.