Культурные репрезентации в структуре этнической идентификации

• Автор: Олейникова, Юлия Владимировна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2008
• Место защиты: Саратов
• Количество страниц: 243 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. СОЦИАЛЬНОЕ КОНСТРУИРОВАНИЕ ЭТНИЧНОСТИ В СОВРЕМЕНННОМ НАУЧНОМ ДИСКУРСЕ

1.1. Этническая идентичность в свете отечественных и зарубежных теорий

1.2. Маркировка фаниц как способ символического конструирования этнического пространства..

ГЛАВА 2. ВОСПРОИЗВОДСТВО ЭТНИЧНОС ГИ В ОТЕЧЕСТВЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПОЛЕ

2.1. Эволюция репрезентации этничности в контексте советского нациостроител ьства.

2.2. Современные практики репрезентации и воспроизводства традиционной этничности на примере татарского этноса
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

В настоящее время сущность и содержание этничности рассматривается в рамках трех основных подходов примордиалистского, инструменталистского и конструктивистского. Мы предлагаем обратиться к рассмотрению истории изучения этничности, этнической идентичности, с позиций теорий макро и микроуровня, структуры и действия, а также конфликта и порядка Приложение 1 . На наш взгляд, эта методология позволит упорядочить многообразие существующих концептуальных подходов, на этом основании выработать приемлемую для нашего исследования интерпретативную стратегию феномена этничности. Примордиалистскис объективистские версии, определения этничности связаны с рассмотрением этничности в качестве предмета или багажа, с ко
торым рождается индивид. Этничность в таких трактовках объективна, задана и предопределена внешними факторами раз и навсегда. Это макроуровень рассмотрения этничности, этнической идентификации. Согласно этому подходу, этничность определяется, в первую очередь, группами, к которым принадлежит человек по рождению, и которые обладают набором определенных объективных характеристик при этом для человека его этническая принадлежность является данностью. Вовторых, этничность определяется культурными характеристиками, которые оказываются базовыми элементами самой личности. Эти культурные характеристики, а также процесс идентификации являются механизмами поддержания общественного порядка и определенной общественной структуры. Описывая этничность через объективные характеристики, примордиализм представляет ее как реально существующий феномен, имеющий объективную основу в природе или в обществе. Социобиологизм рассматривает этнос как объективное природное образование, примордиально, изначально, присущее человеческому обществу4. Он объясняет этнос и этничность с помощью эволюционногенетических идей, интерпретируя этничность как расширенную родственную группу или как расширенную форму родственного отбора и связи3. Социобиологическое понимание этноса и этничности представлено в отечественной науке концепцией пассионарности Л. Гумилева, считавшего этнос биофизической реальностью, облаченной в ту или иную социальную оболочку. Коркмазов, Л. Проблема этноса и этичности в науке в поисках парадигмы Л. Коркмазов Вестник СевКавГТУ Серия Гуманитарные науки. II. БВИ 5 2 доступно по адресу i. I I. Орлова, Э. Культурная социальная антропология Э. Орлова. М. Академический Проект, . IIЗ . Продолжая эту линию размышлений, современный этнолог С. Пушкин выдвигает идею о том, что в ранние годы жизни ребенок усваивает эти паттерны от родителей и сверстников, а затем использует их в
дальнейшем. Продолжает эти идеи В. Пуляев . Он считает, что именно этот социальный багаж определяет традицию, создает этническую историю. Концепция этничности Л. Гумилева на макроуровне представляет этническую идентификацию в терминах парадигмы порядка. Человек, соотнося себя со своим этносом, подчиняется существующей общественной структуре. Но развитие этносов, согласно Л. Гумилеву происходит посредством социальных конфликтов, с появлением бунтаря, или пассионария, который ломает принятую общественную структуру. Второе направление примордиапистского подхода эволюционноисторическое. Оно основывалось на идеях немецкого философа И. Гердера и русского этнографа С. Широкогорова. Широкое распространение, в мировой науке оно получило в первой половине XX века. Эволюционноисторическое направление рассматривает этносы в основном как социальные общности, а не как природные или биологические. В этом русле определяет нацию И. Стапин, как в качестве исторически сложившейся общности людей, возникающей на базе общности языка, территории, экономической жизни и психического склада, проявляющегося в общности культуры9. Гумилев, Л. Этногенез и биосфера Земли Л. Гумилев. М. ЭКСМО, . Пушкин, С. Проблемы этнологии в концепции Л. М. Гумилева С. Пушкин Философские науки. С. . I . Пуляев В. Этносы и национальные интересы народов России В. Пуляев Социально гуманитарные знания. I. . I . Цит. Тимофеев, М. Нациосфсра Опыт анализа семиосферы наций М. Тимофеев. Иваново Иван. С. I .