Этническая идентичность тувинцев

• Автор: Донгак, Венера Седип-ооловна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2003
• Место защиты: Санкт-Петербург
• Количество страниц: 183 с. : ил.

1.1. Тюркский уйгурский и кыргызский период в этнической истории тувинцев.

1.2. Монгольский период.

1.3. Русские источники ХУ1ХУП вв. о ту винцах

2. Тува в пинский период китайской колонизации.

3. Основные факторы формирования тувинского этноса.

3.1 .Самоназвание тувинцев

3.2. Эгнолингвистический фактор

3.3. Антропологический фактор

3.4. Религиозный фактор

4. Образование тувинского этноса.

5. История тувинскорусских отношений

Глава 3. Современная этническая идентичность тувинцев по материалам
этносоциологического исследования.
1 .Этническая идентичность как объект эмпирического
исследования
2. Степень выраженности этнического я
3. Эгноконсолиднрующие и этнодиффсрсицирующис признаки.
4. Этнические отношения
5. Этнические стереотипы как индикатор этнической идентичности
6. Этническая культура.
6.1.Язык
6.2.Эгничсская история
6.3.Траднции и обычаи.
6.4.Религи я
Заключение
Список литературы


При этом каждый элемент культуры исследовался как выполняющий определенную задачу, функцию в социокультурной общности людей. Для сторонников функционализма не представляют интереса вопросы исторического изменения культур, для них важно понять, как действует культура, какие задачи она решает, как воспроизводится. По мнению виднейшего представителя этого течения Б. Малиновского, культура служит нуждам индивида и, прежде всего, трем его основным потребностям базовым необходимости в нище и удовлетвореннипрочих физических потребностей, производным потребности в распределении
пищи, в разделении труда, в защите, в регулировании репродуцирования, в социальном котгролс и интегративным потребностям в психологической безопасности, социальной гармонии, цели жизни, в системе познания, законах, религии, магии и т. Каждый аспект культуры имеет свою функцию в рамках одной из перечисленных выше потребностей. В отличие от Б. Малиновского, который понимал культуру как живое органическое целое, другой представитель функционализма А. РэдклиффБраун пришел к более узкому пониманию предмета социальной антропологии и в связи с этим заменил термин культура термином социальная структура. Структуры представляют собой устойчивые модели, посредством которых индивиды осуществляют отношения между собой и с окружающей средой. Они складываются в результате социального взаимодействия и норм, регулирующих социальные отношения. Функция все структурных элементов состоит в том, чтобы вносить свой вклад в поддержание социальной солидарности и устойчивости социальной системы РэдклиффБрауи . Несмотря на различие в постановке проблемы научного исследования и в используемых методах, представители теории функционализма придерживались основных идей этой теории все элементы культуры классифицировались согласно тому, какие потребности они удовлетворяют элементы культуры рассматривались с точки зрения их значения и их функции в целостной культурной системе каждая социальная институция трактовалась как элемент, способствующий укреплению стабильности общества все нормы и ценности, господствующие в обществе, получали функциональное истолкование как необходимые, прежде всего для функционирования данного общества, даже в ущерб комфортности членов данного общества задача социальной антропологии состоит в изучении функций культурных явлений, их взаимосвязи и взаимообусловленности в рамках каждой отдельной культуры, вис зависимости се с другими культурами Лурье . Параллельно с начала XX в. Америке развивалась новое направление в социальной антропологии, которое именовалось Исторической школой Ф. Боаса. Впоследствии это направление послужило источником зарождения психологической антропологии. Ф. Боас исходил из той предпосылки, что каждая культура имеет свой собственный уникальный путь развития, то есть, исходил из полного культурного плюрализма. Для этого, он считал, необходимо изучить каждый отдельный народ в его своеобразии, его культуру и язык. Отвергая эволюционизм и диффузионнзм, Ф. Боас отстаивал исторический метод исследования культур Каждая культура может быть понята только как историческое явление пит. Лурье, . По его мнению, любой культурный элемент должен пониматься только в целостном культурном контексте, частью которого он является. В ходе своих регулярных нолевых исследований американские антропологи Ф. Боас и его ученики Р. Бенедикт, М. Мид и др. Р. Бенедикт развивала мысль, что каждая культура имеет уникальную конфигурацию внутрикультурных элементов, которые объединены этосом культуры, определяющим содержание этих элементов и каким образом они соотносятся друг с другом. Этос культуры проявляется во всех сферах человеческой жизни в системах распределения собственности, в социальной иерархии, в формировании союзов и кланов внутри общества и т. Основываясь на данных полевых исследований, она выделяет несколько типов культурных конфигураций апполонинский, дионисийский, иаранодиальный. М. Мид разработала многие технические подходы к изучению эмпирического материала, тем самым создала эталон проведения полевого исследования, сохранявший свою актуальность вплоть до конца XX в.