Формирование и развитие культуры диаспор кавказских народов в регионе

• Автор: Хаматханова, Макка Алаудиновна
• Шифр специальности: 22.00.06
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2007
• Место защиты: Тюмень
• Количество страниц: 191 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ТЕОРЕТИКОМЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИССЛЕДОВАНИЯ КУЛЬТУРЫ ДИАСПОР.

1.1. Диаспоры сущность, определение, признаки формирования

1.2. Методологические подходы к исследованию культуры диаспор.

1.3. Межкультурное взаимодействие этнических общностей

ГЛАВА 2. ДИАГНОСТИКА СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ СИТУАЦИИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ДИАСПОР КАВКАЗСКИХ НАРОДОВ АНАЛИЗ И ПУТИ УЛУЧШЕНИЯ на примере Тюменского региона.

2.1. Общая характеристика социокультурной ситуации диаспор на юге Тюменской области

2.2. Социологический инструментарий исследования культуры диаспор кавказских пародов.
2.3. Диагностика социокультурной ситуации и тенденций развития культуры диаспор кавказских народов юга Тюменской
области
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


В процессе исторического развития человечества понятие диаспора, употребленное к конкретному народу, стало применяться ко всем этническим группам, которые по тем или иным причинам были оторваны от своего народа и продолжали не просто жить, но и сохраняться как особая этническая общность. В дальнейшем понятие диаспора использовалось по отношению к религиозным и культурологическим группам населения, вынужденным жить среди представителей другой религии или культуры. В средневековье число таких диаспор возрастало после завоевательских походов, войн, в условиях этнических и религиозных преследований, притеснений и ограничений. Примером может служить история армянского народа его диаспора берет свое начало с XIV в. Тимура вторглись в пределы Армении и истребили значительную часть населения. США, Канада, Латинская Америка, Индия, ЮАР, Австралия. Поводом для образования диаспор, отмечают Ж. Т.Тощенко, Т. И.Чаптыкова, для ряда наций стало аграрное перенаселение, потребность в иной сфере приложения рабочих рук, притеснения и ограничения в общественной жизни, которые могли трактоваться как этническое преследование поляки, ирландцы, немцы, итальянцы и др. В научной литературе существуют различные подходы к определению понятия диаспора. Так, В. И.Дятлов полагает, что диаспора это часть этноса, проживающая за пределами своего национального государства . С.В. Соколовский относит к ним этнические общности, проживающие в едином государстве, но за пределами своей титульной республики чуваши, татары, буряты и др. Практически все исследователи единодушны в том, что взаимоотношения диаспоры и титульного государства ключевой аспект в международном измерении проблемы развития диаспорапьиых организаций. Так, согласно дефениции, предложенной В. Коннором, диаспора та часть народа, которая живет вне родины. М.Эсмаи определяет диаспору как возникшее в результате миграции этническое меньшинство, сохраняющее связь со страной своего происхождения. По оценке С. Лаллуки явление диаспоры имеет измерение, относящееся к сфере международных отношений , С. М. Эсман выделяет следующие формы взаимодействия диаспоры, страны проживания и так называемой исторической родины обращение родной страны за помощью к диаспоре диаспора способна непосредственно влиять сама на события в стране проживания и в стране исхода страна исхода может выступить в защиту прав и интересов своей диаспоры , С. Г.Шеффер сосредоточивает свое внимание на построении стратегии взаимодействия диаспоры и стран поселения. В подходе М. Дабага и К. Платта ключевая роль отводится диаспорной идентичности. Авторы предлагают рассматривать диаспору не как специфическую модель, создающую идейность, которая может предложить некие коллективные ориентиры и создавать общественные институты. По мнению авторов, данная позиция приводит в своей основе к дискуссии о понимании идентичности. Это вытекает из тезиса о том, что стиль жизни диаспоры формируется на основе взаимодействия традиций и современности, опыта и воспоминаний, а также взаимодействий историй, культур, языков и ориентаций трех акторов отношений диаспоры, принимающей стороны и страны исхода. Поскольку внутри принимающего общества группа, принадлежащая к диаспоре, всегда узнается как чужеродное тело, дальнейшее исследование должно строиться на отдельных отличительных факторах, характерных для дайной группы, которые отграничивают ее от общества в целом . По другому подходит к анализу явления диаспоры и новых сообществ мигрантов Р. Хеттлаге. Он определяет диаспору как географическое распыление этнических групп, которые вынуждены жить отдельно от других групп, принадлежащих этому же этносу, как меньшинство в другом обществе, и поставленных в тяжелые условия выяснения своих интересов и поисков идентичности, обусловленной двойной принадлежностью. Автор подчеркивает, что диаспора не есть ситуация, касающаяся только одной единственной группы, диаспора это есть сеть отношений и этим обозначается вся переплетенность контактов взаимодействующих групп 1. Автор диссертации разделяет мнение Т. В.Полосковой, которая считает, что современная диаспора это этнокультурная и этнополитическая сущность, оказывающая влияние не только на внутреннее политическое развитие страны, но и на состояние международных связей .