Библиотека как социальный институт в период социальной трансформации : На примере формирования регионального информационно-библиотечного центра в Хабаровском крае

• Автор: Федореева, Людмила Васильевна
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2005
• Место защиты: Хабаровск
• Количество страниц: 216 с. : ил.

СОДЕРЖАНИЕ
Введение.

1 Теоретические основания библиотечной деятельности

в условиях социального транзита

1.1 Генезис библиотеки как социального

института формирование социальных функций

библиотеки.

1.2 Библиотека в условиях информатизации

общества библиотечноинформационный центр.

1.3 Особенности социальной роли библиотек в социальном пространстве постсоветской России
2 Социальное пространство Дальнего Востока России проблема формирования информационной инфраструктуры
Ф 2.1 Дальний Восток России как социальная
целостность мифы и реальность.
2.2 Библиотечное дело в условиях отдаленного
региона.
2.3 Библиотека и формирование информационной
инфраструктуры региона. Модель регионального информационнобиблиотечного центра
Заключение.
Список использованных источников
Приложения
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность


В отличие от поздней древности, средневековое общество не индуцировало конфликт между религиозной и светской властью. Столкновения императоров Священной римской империи с папами, как правило, заканчивались поражением последних и воспринимались именно как бунт, а не как борьба равновеликих сил. Средневековья отразилась и на библиотечном деле. Социум объединялся идеей Спасения 2 . По отношению к базовой категории определяли себя сословия. Спасение. Нового времени. Властьзнание клириков транслировалась на светских властителей, которые обеспечивали мистическую защиту основной массы населения крестьянства. Как показывают исследования М. Оссовской, П. Я. Гуревича, М. Во всяком случае, именно так воспринималось это самими крестьянами. Задача же основной массы населения паствы состояла в том, чтобы следовать правилам, предписанным духовными и светскими владыками, и быть спасенными. Они не участники битвы Добра и Зла, они поле боя. Горожане же в ту эпоху самостоятельной группой не являлись. Они рассматривались как некие ущербные крестьяне крестьяне без рыцаря и без земли. Библиотеки создавали же подлинные носители власти молящиеся люди. Библиотека при монастыре одна из примет времени. Библиотеки Карла Великого и Альфреда Британского не являются исключением. Хотя они и создавались по инициативе светских владык, хранителями и содержателями их выступали лица церковного звания. Даже свободомыслие, вольнодумство, появившееся на закате эпохи, стали уделом монахов и священников Н. Коперник, Р. Бэкон и др. Наследуя традиции поздней древности, средневековые библиотеки восприняли и их функции, но добавили к ним новые. Как показал К. В. Сергеев, религиозное учение Средневековья достаточно четко делилось на две части профанную и сакральную . Таковы средневековые мистерии, мессы, праздники. Оно хранилось и преумножалось. Это знание было доступно лишь посвященным церковным иерархам. Даже светская власть могла пользоваться лишь плодами этого знания, но не самим знанием. Сакральная функция была связана с тем, что само знание было уделом избранных, отличных от основной массы людей, относилось к трансцендентальной сфере. Такая дифференциация общества на тех, кто мог пользоваться знанием и всех остальных, особенно остро проявит себя на следующем этапе в эпоху эры Гуттенберга. Это второй большой этап, выделяемый М. Мак Люэном 0, от модели которого мы и отталкиваемся в данном параграфе. Однако замена письма и устной традиции книгопечатанием не была только сменой носителя информации. Это породило или совпало с огромными сдвигами в культуре, экономике и обществе, породило новый техногенный этап развития человечества. Детищем развития новоевропейского менталитета стала от перипатетиков идущая традиция онтологизма. На излете эпохи Возрождения множественность и несводимость событийствующих миров Средневековья каждый из которых был проблемой, разрешаемой в бытийственности Бога сменяется бесспорной данностью, единственной и единой реальностью. В качестве своей важнейшей характеристики онтологизм предполагает и особую позицию исследователя естественнонаучную. Последняя же связана, прежде всего, с жесткой оппозицией онтологического мира объекта и познающего субъекта. И поскольку действительность в трактовке мыслителей Нового времени ярче всего у Р. Декарта объективна, то отношение субъекта к ней мыслилось как гносеологическое, познавательное, объяснительное, даже если после объяснения становится цель преобразовать ее. Действительность в ее гносеологическом понимании горькая ирония над прахом сгоревшего на костре инквизиции Джордано Бруно. Его поэтическая мысль о множественности и вариативности миров, об их человеческом, а не божественном трансцендентном измерении оказалась оттесненной на периферию философской мысли, в область узкоспециальных исследований по, так называемой, модальной интенсиональной логике и, отчасти, в сферу теологии . На первый план выходит идея Ф. Бэкона, согласно которой человек не более чем слуга и истолкователь природы. Он столько умеет и столько понимает, сколько постиг в порядке природы делом или размышлением .