Современное социальное мифотворчество : На примере брэндинговых коммуникаций

• Автор: Тихомиров, Андрей Алексеевич
• Шифр специальности: 22.00.04
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 2006
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 161 с.

ВВЕДЕНИЕ

Степеньнаучной разработанности

Глава 1. ФУНКЦИОНАЛЬНЫЕ ИСТОКИ БРЭНДИНГОВЫХ КОММУНИКАЦИЙ В МИФОЛОГИЧЕСКОЙ СРЕДЕ

1.1. Миф социокоммуникативный анализ

1.2. Мифологическая структура общества потребления.

1.3. Эволюция концепции брэнда в обществе потребления

Глава 2. РАЗВИТИЕ ИНФОРМАЦИОННОГО ПРОСТРАНСТВА КОММУНИКАЦИЙ БРЭНДА

2.1. Мифологический дискурс брэнда.

2.2. Сообщение брэнда как мифологическая граница мира

2.3. Концепция брэнда в постмифологическом пространстве общества удовлетворения.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Лосев обозначил специфическую внутреннюю организацию мифа как знака и установил его связь с особым мифологическим сознанием. Миф у А. Ф.Лосева убедительно представлен как мифологическая коммуникация символического типа, с определнными коммуникативными особенностями, рассчитанная на мифологическую форму сознания. Понятие миф стало одним из основных в мифологической школе литературоведения. Представители данной школы исходят из того что мифологическая коммуникация, благодаря мифологическому сознанию, способна проникать и осваивать другие формы коммуникации, например, художественную. М.Н. Эпштейн отмечает надындивидуальный характер мифа и способность управлять поведением индивида, разрушать способность к рефлексии. Я.Э. См. Голосовкер Я. Лотка мифа. М., . А.А. Потебня указывает на то, что миф это результат особой формы мышления, закреплнной в слове. Французский культуролог и этнограф Клод ЛевиСтросс9, анализируя древние ритуалы, тотемы и мифы, пришл к выводу, что с эпохи зарождения человеческой культуры мифы выступают в роли медиаторов, обеспечивающих взаимодействие общества с неизведанным. Исследования К. ЛевиСтросса и В. Проппа, преимущественно посвященные сравнительному анализу мифов, привели исследователей к выводу о существовании общих мифологических моделей и элементов, которые были в дальнейшем определены как мифемы по аналогии с морфемами как элементами языковых структур. М.Элиаде утверждает, что мифологии, в том числе и современные, являются не только элементом культуры, но ещ и фактором формирования социума. Теория мифа у М. Мифы продолжают оставаться основным объяснительным или когнитивным механизмом для индивидов при столкновении с необъяснимыми явлениями физического либо социального характера. Социальные конфликты и противоречия, а также бунт против основ человеческого бытия например, необратимости времени могут быть разрешены в реальности мифа. Миф может отменить существующее положение дел и ход истории. Космогоническая модель мира не парализует индивидов так, как социальные нормы и установки. Миф раскрепощает инициативу человека, делает его творцом, придат уверенность в собственных силах, дат ему право на чудо. Голосовкср Я. Логика мифа. М., . С. 4. См. Потебня . Слово и миф. М., . См. ЛевиСтросс К. Структура мифов. Вопр. См. Элиадс М. Аспекты мифа. М., . Любые окружающие явления, благодаря мифу, познаваемы. Человек становится всезнающим и имеет возможность расширять свои возможности до бесконечности. Внешний мир через миф ведт диалог с человеком и даже может ему помогать. Ритуальномифологическая система направлена на гармонизацию отношений индивида с окружающим миром. Немецкий философ Э. Кассирер рассматривает мифологическое мышление как целостную способность создания символической системы, наряду с языком и искусством, автономных символических форм культуры, с характерным для него способом снмволическиценностной объективации чувственных данных и эмоций. Мифология у Кассирера предстает как замкнутая символическая система, объединенная и характером функционирования, и способом моделирования окружающего мира. Он видит специфику мифологического мышления в не различении истинного и кажущегося представляемого и действительного реального и идеального вещи и образа тела и свойства начала и принципа, в силу чего сходство или смежность преобразуется в причинную последовательность, а причинноследственный процесс имеет характер материальной метафоры. В этом смысле миф не знает различения случайного и неслучайного, дискретности и непрерывности, любая причина может вызвать любое следствие, причем члены причинного ряда только индивидуумы, слагающиеся в единый живой организмкосмос. Основной принцип такого сложения часть функционально тождественна целому. Таким образом, Кассирер вскрыл, что в основе мифа и науки лежит единая всеобъемлющая и замкнутая онтологически эксплицитная система чувственносозерцательных и понятийных форм, в которой может быть упорядочено вес многообразие человеческого опыта и вообще, может быть возможен данный опыт. См. Кассирер Э. Техника современных мифов Феномен человека Литология, М.