Циклический характер процесса секуляризации в России (социологический анализ: конец XVII - начало XXI века)

• Автор: Синелина, Юлия Юрьевна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 2009
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 325 с. : ил.

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. Методологические основы изучения процесса секуляризации

1.1 Социологические теории секуляризации

1.2 Процесы модернизации, вестернизации, европеизации как факторы секуляризации незападных обществ

1.3 Циклические теории в общественных науках

ГЛАВА II. Особенности процесса секуляризации в России

2.1 Характер процессов секуляризации и европеизации в России

2.2 Образованное общество как основной субъект процесса секуляризации в России

2.3 Социальные предпосылки процесса секуляризации в российском обществе накануне петровских реформ
ГЛАВА III. Циклическая динамика секуляризации российского общества социологический анализ.

3.1 Дворянский цикл секуляризации I

3.2 Разночинский цикл секуляризации II.
3.3 Рабочекрестьянский цикл секуляризации III.
ГЛАВА IV. Процесс секуляризации современного российского общества и его перспективы.
4.1. Социологические методы изучения религиозности населения.
4.2 Динамика религиозности и воцерковленности православных
4.3 Перспективы секуляризации современного российского общества в контексте цикличности этого процесса.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Список литературы


В этом контексте следует рассматривать концепцию гражданской религии Беллы. Как известно, Р. На любом эволюционном этапе существует большое многообразие типов. Белла выделяет пять этапов примитивный, архаический,. Одним из характерных процессов в обществе второй половины XX века Белла видел сдвиг от исторической религии к раннесовременной. По классификации Белла это переход от преимущественно потусторонних к преимущественно посюсторонним религиозным интересам, предвестником которого была протестантская Реформация, и который теперь совершается практически в каждой религиозной сообщности. Также происходит сдвиг от религии раннесовременной к тому, что Белла называет современной религией, который происходит в большинстве наиболее развитых западных стран. Новый тип религии имеет личностный и индивидуалистический, но отнюдь не асоциальный или аполитичный характер. В большинстве обществ сегодня наблюдается ромное многообразие религий, и в них присутствует, по утверждению Р. Белл а, также в качестве единого измерения религиозной жизни, гражданская религия, которая служит более или менее согласованной основой для религиозного единства общества Белла говорит о наличии в США деистического символизма. Это нечто близкое национальной вере, признанию неких общих святынь, чаще всего чисто секулярного характера 3, . Религия, по мнению Р. Белла, должна сегодня искать почву не в потустороннем начале, но в этической стороне жизни человека в этом, посюстороннем мире. И поскольку человек продолжает искать смысл своего существования в этих новых взглядах на мир, новое мироощущение, полагает Р. Белла, все же глубоко религиозно. Процесс секуляризации влечет за собой не ликвидацию самой религии, а изменение ее структуры и роли 3,4. Перейдем к анализу теорий, секуляризации, которые предполагают нелинейное понимание этого процесса. Американский ученый Р. Борьба продолжается с увеличивающимся числом участников всю четвертую ступень. Пятая ступень разделение между коллективной и индивидуальной сферами, которое мы наблюдаем сегодня. Здесь также Фенн называет две противоположных тенденции тенденция к приватизации, в которой священное содержится в институтах частной сферы противоположная тенденция обеспечивается религиозной культурой, которая имеет тенденцию расширения границ священного на все области социальной жизни 0, с. Из этого анализа пятиступенчатой модели можно сделать вывод, чтопроцесс секуляризации включает противоположные тенденции и поэтому не необратим. Фейн замечает, что стадии редко четко разделены и частично перекрываются. Динамика процесса секуляризации поддерживается оппозицией групповых интересов, ранжирующихся от уровня сект до уровнясамого государства. Фенн анализирует в основном американское общество на последних трех стадиях. Английский социолог Д. Католическопротестангская дуополия или Смешанная модель с участием протестантской церкви , модель появляется только, когда протестантская церковь является главным партнером 3 Протестантский плюрализм. Существуют также исключения из католического образца под влиянием внешнего или внутреннего давления государственный правый режим, государственный левый режим, секулярная левая монополия 5. Исследования Мартина не ограничиваются эффектом социального положения религии, они также включают в себя врожденные свойстваразличных религий плюралистических и демократических в сравнении с органическими. Основные объясняющие переменные, которые способствуют или сдерживают процесс секуляризации это монополистский организицм или индивидуалистический плюрализм. В монополистской системе религия как таковая прямо связана с процессом социального изменения и довольно явно в политической сфере. Органический характер католицизма дает рост антиклерикализму и антирелигиозности. В обществе развивается раскол по поводу религии как таковой легитимисты и католики против революционеров и лаицистов, порождаются квазиорганические альтернативы, которые укрепляют порочный круг. Р.Старка и У. Бэинбриджа в году 6. Также к этому направлению следует отнести Р. Финка, Л. Э.Грили.