Любовь как особое качество социальных отношений

• Автор: Кузнецова, Екатерина Вячеславовна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Кандидатская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 139 с.

Оглавление
ВВЕДЕНИЕ с.

ГЛАВА 1. Философия любви и ее социальноэтические аспекты

1. Эрос Платона между небом и землей с.

2. Развитие идеи Эроса в русской религиозной

философии с.

3. Трансформация идеи Эроса в контексте философского нигилизма с.

ГЛАВА 2. Любовь как социальное отношение

1. Концепция социального либидо с.

2, Любовь как предмет социологического

теоретизирования с.

3. Проблема обоснования альтруистической
любви с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Они остались позади как ступени Эротического восхождения телесная красота духовная красота красота знания, и, наконец, созерцание идеи прекрасного, которое возникает как внезапное усмотрение сверхчувственной красоты безусловной, безотносительной, не возникающей и не исчезающей, словом, абсолютной. Чем же надлежит созерцать прекрасное Диотима прямо об этом не говорит, но беременные духовно вынашивают разум. Все изложенное дано у Платона в образах мифа. Если выразить смысл этого учения в понятиях философии, то оно означает, что истинно сушее прекрасное усматривается интуицией. Интуиция эта не интуиция чувств, а интуиция ума, иначе, созерцание прекрасного одним лишь умом, без вспомогательных средств чувственности и воображения. И по бытию и по познанию прекрасное объявляется у Платона сущностью, запредельной чувственному миру2. Великий античный философ, а также мифотворец и поэт Платон создал произведения Федр, Федон, Пир, в которых герои обсуждают проблему Эроса, переведенного на русский язык как любовь. Что именно думал сам философ по этому поводу, является самостоятельной проблемой толкования, в обсуждение которой мы входить не будем, но точно известно, что об этом говорили герои названных произведений. К ним мы обратимся, имея в виду, в данном случае, оппонента Сократа в Федре Лисия. Возможна ли любовь без Эроса, то есть вне полового чувства, страсти, влюбленности, одержимости, безумия, экстаза Да, по Лисию, любовь человека к человеку вне полового чувства не только возможна, но и наиболее распространена и благотворна, что, правда, Сократ Платон в Федре не одобряет и развенчивает. В. Асмус Платон. М., Мысль, г. Лисия, где Эрос отвергается целиком как нечто вредоносное для человека и человеческих отношений. Аргументация против Эроса состоит в следующем одержимость Эросом это болезнь Влюбленные сами соглашаются с тем, что они скорее больны, чем находятся в здравом рассудке3, а больной рассуждает и действует неадекватно такие люди необъективно и несправедливо пристрастно оценивают других людей, пренебрегают необходимыми делами, принимают не лучшие решения, их оценки переменчивы, а выбор ограничен4 они стесняют, ограничивают свободу общения свою и предмета своей любви, опасаются и избегают других людей, необщительны, нелюдимы и подозрительны. И, напротив, при безэросной любви, при равной для всех благосклонности человек стремится к общению со многими другими людьми, склонен к дружбе, терпим. Я не дам себя одолеть влюбленности, но буду владеть собой по пустякам не стану относиться к тебе с резкой враждебностью и даже в случае чегонибудь важного лишь немного посержусь я извиню нечаянные провинности и попытаюсь предотвратить умышленные все это
признаки долговечной дружбы . Носитель безэросной любви склонен, хотя и не без расчета, к состраданию. Платон Федр. Соч. Т.2,с. Там же с. Там же с. Там же с. Там же с. Там же с. Разумеется, мы отвлекаемся от конкретного содержания центрального тезиса Лисия о том, что надо больше угождать тому, кто не влюблен, чем тому, кто влюблен, как руководства в сексуальном поведении для юношей. Собственно, позиция Лисия нам представляется следующей сексуальные отношения в древнегреческом варианте не должны отягощаться страстью. Если такие отношения есть без страсти, они способствуют дружбе, если нет или прекращаются, то дальнейшей дружбе это не помеха. Дело не в том, какой секс предпочитает Лисий со страстью или без нее, а в том, что позитивные отношения между людьми для него более высокая ценность. Любовь без страсти просто менее опасна для дружбы и поэтому предпочтительна. Сократ назвал речь Лисия и свою первую лукавую бесстыдными и отверг тезис Лисия будто при наличии влюбленного следует уступать скорее невлюбленному только изза того, что влюбленный впадает в неистовство, а невлюбленный всегда рассудительный. Сократ говорит, что неистовство, которое у людей от бога, прекраснее рассудительности, свойства человеческого. Недостатки богов ценнее достоинств людей. Так надо понимать. Три вида одержимости, приводимые Сократом не опровергают аргументов Лисия. Там же с. Там же с. Там же с. Там же с.