Рациональное поведение в условиях неопределенности : Методология социологического и социально-психологического анализа

• Автор: Смакотина, Наталья Леоновна
• Шифр специальности: 22.00.01
• Научная степень: Докторская
• Год защиты: 1999
• Место защиты: Москва
• Количество страниц: 341 с. : ил.

ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА РАЦИОНАЛЬНОГО

ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА В УСЛОВИЯХ

НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ

1.1. Фактор неопределенности как элемент неклассической и постнекпассической рациональности
1.2. Проблема рациональности человеческих действий в условиях социального кризиса ситуации утраты социальной реальности
ГЛАВА 2. МЕХАНИЗМЫ ФОРМИРОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОГО ПОРЯДКА В КОНТЕКСТЕ СИНЕРГЕТИЧЕСКОГО ПОДХОДА

2.1. Основные понятия и принципы социологического анализа нестабильности

2.2. Процессы формирования социального порядка и нормотворческой деятельности в фокусе социологии нестабильности

ГЛАВА 3 ЭТОС КАК СИСТЕМА СИНЕРГИЙНЫХ МЕХАНИЗМОВ СОЦИАЛЬНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

3.1. Этос экономики как порождающая форма экономического мышления и поведения
3.2. Этос политики как модель оперативного социального действия
3.3. Рациональное и нерациональное в политических предпочтениях избирателей
ГЛАВА 4. СОЦИАЛЬНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЦИОНАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ В УСЛОВИЯХ
НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ
4.1. Фактор неопределенности в структурах мотивации
4.2. Неопределенность как условие адаптивного поведения человека
4.3. Идентичность как форма стабилизации человеческого существования в условиях неопределенности
ГЛАВА 5. БЕЗОПАСНОСТЬ КАК ОСНОВА
РАЦИОНАЛЬНОГО ПОВЕДЕНИЯ В УСЛОВИЯХ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ
5.1. Безопасность как социальная норма совремегпюго общества
5.2. Этос безопасного поведения как совокупность механизмов социальнопсихологической защиты личности
5.3. Стресс неопределенности и механизма социозащиты
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
БИБЛИОГРАФИЯ


Последующее развитие представлений о рациональности, которое обычно обозначается в философии и, в частности, философии науки, как неклассическая и постнеклассическая формы этих представлений, было связано с введением в поле научных изысканий различных образов человеческой практики и изменяемой в процессе этой практики реальности. Соответственно, для неклассической рациональности характерна идея относительности объекта к средствам и операциям деятельности экспликация этих средств и операций выступает условием получения истинного знания об объекте. Наконец, постнеклассическая рациональность учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностноцелевыми структурами деятельности8. В последнем случае необходимо иметь в виду, что в образах ценности, ценностноцелевой структуры в рамках рационализма воспроизводится полнота жизненных проявлений человека, жизнь во множестве ее измерений социальном, культурном и т. Степин В. С. Цит. С. 5. Степин В. С. Цит. И, пожалуй, наиболее значимой для развития науки и, прежде всего, социальной науки стала разработанная М. Вебером модель рационального социального действия, включающая в себя различные типы и уровни рациональности. Социальное действие, подобно всякому действию, может быть определено 1 целерационально, го есть через ожидание определенного поведения предметов внешнего мира и других людей и при использовании этого ожидания как условия или как средства для рационально направленных и регулируемых целей критерием рациональности являегся успех 2 ценностнорационально, то есть через сознательную веру в этическую, эстетическую, религиозную или каклибо иначе понимаемую безусловную собственную ценность самоценность определенного поведения, взятого просто как таковое и независимо от успеха 3 аффективно, особенно эмоционально через актуальные аффекты и чувства 4 традиционно, то есть через привычку9. Включение практики в сферу рационального предполагает одновременное изменение как самой реальности, так и се понимания. Речь идет в данном случае о созданной человеком или охваченной мыслью человека реальности. Человек создал новое царство реальности в известной нам вселенной. Помимо двух основных классов реальности неорганических и органических явлений, которые существовали на нашей планете до появления человека, человек создал третий основной класс явлений суперорганических или культурных, который сильно отличается от неорганических. Вебер М. Цит. Давыдов Ю. Н. Социология Макса Вебера Вебер М Избранные произведения. М. Прогресс, . Этот компонент смысла радикально меняет природу неорганических и органических явлений, которую он пронизывает и на которую накладывается. Обратим внимание на особенности данной выше трактовки реальности, которая является носителем смысла эта мысль принадлежит Питириму Сорокину, и сопоставим сс с определением человеческого действия, выработанным Максом Вебером. Действием мы называем действие человека независимо от того, носит ли оно внешний или внутренний характер, сводится ли к невмешательству или терпеливому приятию, если и поскольку действующий индивид или индивиды связывают с ними субъективный смысл. Социальным мы называем действие, которое по предполагаемому действующим лицом или действующими лицами смыслу соотносится с действием других людей и ориентируется на него. Общим элементом, который входит в оба эти определения реальности и действия, является смысл. Исходя из двух этих определений, введем еще одно измерение реальности, связанное с представлением о мире в целом. В рамках этого измерения наивысшсй точкой действительности является Бесконечное неопределенное, которое, но мнению П. Сорокина, по мере его определения разумом превращается во вселенную смыслов. Эта вселенная смыслов может быть с полным правом также названа сферой разума, ноосферой понятие, выработанное В. И.Вернадским и П. Т. де Шарденом, жизненным миром понятие, сформулированное Э. Гуссерлем. Сорокин П Моя философия интегрализмСоциологические исследования. С.5. Вебер М. Цит. С Маркс К. Энгельс Ф. Из ранних произведений. М Маркс К. Энгельс Ф. Соч. Т. . С